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爱的第一课(4)
再讲一个爱的故事。
故事最初发生在河北南宫这个小城一所师专的302寝室。六张阳光般灿烂的笑脸。靠近正南窗户的上铺，是来自山东德州的女孩，她叫吴正雅，朴实，温存。她的下铺，靓丽的长发成天瀑布般飘散着，动辙调皮地对着上铺“鸭、鸭”叫着，惹得室友效仿地也都只称呼她一个字“珂”。......
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李亦著
他用热辣辣的眼光鼓励她。她捏住一把小刀，试探地举到自己的脖子上，一点点靠近了那根青豆梗一样的血管。一声尖厉的呼叫从背后响起来，她的手被同样一只纤细的手握住了。她转过头来，是她的一个邻居把刀夺了去。她的女儿，一个头上扎着小辫子的三岁孩子望着她不解地问：“阿姨想用刀刮胡子吗？”
梦中的中医大......
净土宗七祖上一页 ...p;的 一个法门,各宗派行者学人共同信仰 的中心,这与省常大师为首 的宋时诸多大德结社念佛.普遍地宣扬净土教理是 有着直接 的关联.
省常大师没有著作留世,其度生之言教也少见史册. 虽说比如此,但我们从省常 的行业中可以看出他 的佛学思想,特别是 其净土思想,有着很独到 的见地. 以«华严经.净行品»为结社念佛之理论依据,这是 大师综合观察当时教内教外 的风气,吸收净土法门三根普被,利钝全收 的优势,而有比如此 的创举. 我们知道自古至今,无论教内教外 的佛教研学者,无不对«华严经»这部佛门著名经典崇敬至极. 而«华严经»末后是 以普贤菩萨十大愿王导归极乐 的,是 以此中也可以看出省常大师[在]弘法利生时,所体现出既契理又契机 的融通妙智. 结社念佛以净行社为名, 一者可广纳其它法门 的学者共修净业,使净土法门普及更广;再者可使净土教理更为充实,并能让净土思想成为大乘佛教所共有. 此外就净土法门 的教理上来说,信.愿.行三者,对于修净土者是 缺 一不可 的,但当时 的净土学人于此三者中 的行门却并不注重,正比如悟开法师[在]«莲宗正传»中所说 的那样:“无比如年代愈晚,根器愈薄. 虽有信愿,而行门恒亏”. 是 以发起组织专修净土 的团体,注重实行. 因此也应明白大师将集众念佛 的莲社易名为净行社 的良苦用心. 【关注焦点:
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[在]净土宗 的史料中,记载省常大师事迹 的文字只有区区数百言. 但从中观其崇行嘉迹,实可为后世净业学者之高抬贵手,堪为求生极乐净土者之指南. 孤山圆法师作省常大师行业记时,其中引用苏公序云:“予当布发以承其足,剜身以请其法. 犹无嗔恨. 况陋文浅学,而有吝惜哉. ”又宋公碑记曰:“师慕远公,启庐山之净社,易莲花为净行之名. 远公当衰之世,所结者半隐沦之士. 上人属升平之世,所交者多有德之贤. 方前则名士且多,垂裕则津粱曷已. ”由二公 的赞言里,可以想见当时之盛况,而时人对于省常大师 的崇敬之心,亦可概而见之. 【健康导读:
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偈颂曰:“慕庐山风立净社,爰因后世实行寡. 百四 一愿随事发,人各寝馈菩提者. 首辅王旦既归依,公卿百廿受陶冶. 阎浮虽则赞皇猷,何若乐邦得佛嘏. ” 【扩展阅读:
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今人观本法师所著 的香光阁随笔中有“莲花世界进行曲”,其中第 一首 的前两句是 :“君不见净行结社十万人,相国领众多王臣. 又不见莲花胜会转法轮,大士加名为上宾. ”旁有小注言:宋省常大师结净行社念佛,王文正公旦为社首. 又净严禅师结净土会念佛,文潞公颜博为会首,相距不过五十年,公卿伯牧知名人士,多预会,僧俗参加者十万人. 录此诗及旁注于此处,目 的是 为进 一步地证明省常大师,[在]当时结社念佛风行于世之际,所起到 的旁人无法替代 的作用,他 的所作所为对于净土宗 的发展起到很积极 的作用,[在]佛教修证史上留下光辉 的 一页. 印光大师作有莲宗七祖颂,转载于此谨为结语,也以此表达景仰之情.
省常大師
宋造微,省常大師,蓮宗七祖也. 顏姓,錢塘人. 七歲出家,十七具戒,以堅持戒律,專稱名,發菩提心,結社互勵,為淨土因行. 住杭州昭慶寺,慕廬山遠公遺風,結淨行社,士大夫與會者,有相國王文正公旦等 一百二十人,皆稱淨行弟子,與僧千人,同修淨業. 刺血書華嚴淨行品,平均每書 一字,三拜三圍繞,三稱佛名,刊行千卷,分施千人. 以梅檀香刻無量壽佛像,跪前發願云:「我與大眾,始從今日,發菩提心,窮未來際,行菩薩行,願盡此報身,以生安養. 」忽端坐念佛時,厲聲曰:「佛來也. 」泊然而化,眾見地皆金色,年六十二. (佛祖統紀)
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zhao2002发表于2003年08月05日@00:00:00cst
《伤寒》、《金匮》两书是医圣张仲景于汉代“勤求古训、博采众长”所成，是中医临床学的奠基著作。两书中的方剂是后世诸方的“祖方”，故而历代医家都将二书奉为临床规皋，称书中方剂为经方。晋唐时期，由于政治相对来讲比较稳定，经济、文化也很繁荣，所......
