摘要：
拔济未来，越诸尘累
阿难一向多闻，未全道力。
形体映彻，犹如玻璃，非欲爱所生。
欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。
一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮回。
十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心，......
摘要：
李亦著
这天上午，一个昏睡不醒的病人被抬进来。病人的家属说他因为吃猪肉而变得嗜睡，一天要睡十六七个小时。他们把在医院里看病的病历和一些化验单给我看，我说不用看。他们收起那些东西，静静地站在一边看我把脉。
病人醒了，我问他生病前后都干过什么。他摇摇头，想不起来干了哪些让他这么害困的事。他只记得吃过......
佛陀的人间生活
一思
本文打算介绍 一点佛陀人间 的生活片段,也许有助于我们理解人间佛教 的精神实质. 依“四阿含”及诸部律藏 的记载,释迦牟尼成佛后, 一生教化,足迹所及,遍于恒河两岸. 他 的弟子有国王.后妃.文官.武将.婆罗门.沙门.富商.医生.手工业者.乞丐.奴隶等各种人. 有精通四吠陀典与十八部大经 的著名学者,也有目不识丁 的文盲. 佛陀 一生学而不厌,诲人不倦. 他抛弃王宫生活,献身于追求智慧与觉悟人群 的事业. [在]他看来,探索真理与宣传真理,拯救社会与拯救人类是 他唯 一 的职志. 佛陀仅仅是 一位导师. 他教导他 的弟子这样去追求.去探索.去实践. 【关注焦点:
中医理论现代化】
佛经里常说:“人身难得”;“得人身比如爪上土,失人身比如大地土. ”人身 的宝贵与生命 的价值,[在]佛经里有丰富 的论述. 佛教重视人间 的意义是 从它 的根本教义出发 的. 佛教强调只有人才能成佛;其它各类众生虽具足佛性,但只有获得人身才有条件实现成佛 的可能性. 所以«增 一阿含经»说:“诸佛世尊,皆出人间,不[在]天上成佛也. ”中国佛教协会会长赵朴初[在]«中国佛教协会三十年»报告中说:“佛陀出生[在]人间,说法度生[在]人间,佛法是 源出人间并利益人间 的. ”把佛陀 的本怀与盘托出,令人耳目为之 一新. 【健康导读:
两大服药误区要杜绝】
1.扫地:«根本说 一切有部毗奈耶杂事»卷十四云:“世尊[在]逝多林,见地不净,即自执彗,欲扫林中,时舍利弗.大目犍连.阿难等诸大声闻,见是 事已,悉皆执彗共扫园林. 时佛世尊及诸弟子扫除已,入食堂中,就座而坐. 佛告诸比丘:凡扫地者,有五胜利: 一者,自心清净,二者,令他心净,三者,诸天欢喜,四者,植端正业,五者,命终之后,当生天上. ” 【扩展阅读:
最经典的25句话】
佛陀为实现他度人济世 的主张,因而建立僧团. 佛陀[在]僧团中,以僧众 的 一分子自居,不认为自己高人 一等. 他说:“我不是 僧团 的统治者,我灭度后,也不需要有 一个统治者. ”僧众中 的 一切事情,取决于僧羯磨(会议办事). 僧人散居各地,几十人或者几百人,依“六与敬”原则,生活[在] 一起. 除学习戒.定.慧外,平均每天托钵乞食,深入城市与农村,与社会保持密切 的联系,随时解答人们提出 的各种疑难问题,以佛法净化人间. 佛陀[在]僧团里与弟子们相处 的情况,弘 一法师[在] 一篇文章里作考察,列举七件平凡 的事实,颇耐人寻味.
2.汲水:«五分律»佛制不得饮酒戒缘起云:“婆伽陀比丘,以降龙故得酒醉,衣钵纵横. 佛与阿难舁至井边,佛自汲水,阿难洗之. ”
3.修房:«十诵律»卷三十六云:“佛[在]阿罗毗园,见门楣(门户之上横梁)损,乃自修之. ”
4.看护病比丘:«四分律»云:“世尊即扶病比丘起,拭身不净,拭已洗之,以泥浆涂洒,极令清净. 更敷新草,并敷 一衣,安卧病比丘已,复以 一衣覆之. ”
«西域记»云:“祗洹东北有塔,即比如来洗病比丘处”. 又云:“比如来[在]日,有病比丘,含苦独处. 佛问:‘汝何所苦?汝何独居?’答曰:‘我懒堕,不耐看病,故今婴疾,无人瞻视. ’佛悯而告曰:‘善男子,我今看汝. ’”
5.为弟子裁衣:«中阿含经»云:“佛亲为阿那律裁三衣,诸比丘同时缝合即成. ”
6.为老比丘穿针:佛[在]世时,有老比丘补衣,因目昏花,未能以线穿针孔中,乃叹息曰:“谁当为我穿针耶?”佛闻之,即立起曰:“我当为汝穿之. ”
7.乞僧举过:«增 一阿含经»云:“佛坐草座,告诸比丘言:‘我无过处于大众中乎?又不犯身口意业乎?’比如是 至三. ”
这里列举佛陀亲自扫地.看护病比丘.汲水.修房.裁衣.穿针等七件事,都是 极其平凡 的小事. 唯其比如此,益发显示出佛陀 的伟大. 他是 一位讲究卫生.有劳动习惯 的人;他关心病人与老人;他严于律己,虚怀若谷,愿意听取大众 的意见.
佛陀重视人间现实 的思想,还表现[在]他对待婆罗门教义 的态度上. [在]释迦时代 的印度有很多宗教,婆罗门教是 正统 的宗教,佛陀针对婆罗门教 的主要观点,提出自己 的主张.
1.否认“梵”是 宇宙万物 的主宰:关于人类 的起源,婆罗门教主张人是 “梵”创造出来 的. “梵”从口生出婆罗门,从肩部生出刹帝利,从腹部生出吠舍,从足部生出首陀罗. 佛陀针对婆罗门教 的神创说,提出业感缘起说. 佛陀指出,人们 的命运,决定于自己相续流转 的身.口.意三业,起惑.造业.感果,感果时再起惑.造业.循环往复. 佛陀认为只有业才是 一切有情生生不息 的原动力. [在]古代印度神权弥漫 的社会里,佛陀敢于否定“梵” 的权威,不承认它是 造物主,把人类对客观世界 的认识从神造归结为人为,这是 一件不起 的事情.
2.反对常恒独存 的宇宙本体:婆罗门教把“梵”作为宇宙 的本体,或者宇宙生起 的最高原理. “我”是 个人 的主宰与本体,人们应当修行达到“梵”.“我” 一致 的境地,才能得到解脱. 佛陀提出宇宙间 的 一切物质与精神现象,都是 缘生缘灭,三世迁流,没有常恒.独存 的实体,哪一里有什么不变 的“梵”与“我”?佛陀认为与合与相续是 一切事物 的实相.
3.反对祭祀:祭祀万能是 婆罗门教三大特点之 一. 古代印度, 一家设 一火, 一年到头,长燃不熄....
下一页 摘要：
本报河北讯河北医科大学基础医学研究所温进坤教授等人完成的国家科技部攀登特别支持项目“益气活血治疗心血管病的作用靶点及机制研究”，采用细胞生物学和分子生物学技术深入揭示了益气活血治疗心血管病的作用机制，取得了多项新发现，为益气活血中药的现代化提供了有意义、有价值的实验依据，已于日前获得了河北省科技进步一等奖。......
