摘要：
省常大师，是北宋时期著名的弘传净土教法的一位高僧。字造微，浙江钱塘人，俗姓颜，生于五代十国时期的后周世宗显德六年(公元959年)。幼年时即显天资聪慧之相，才七岁便由家亲送往寺院中礼师剃度出家，这时是北宋太祖干德三年(965)。其后经历了十年的沙弥的生活，到北宋开宝八年(975)省常十七岁时，发大菩提心，于诸大德戒师......
摘要：
爱的第一课(4)
再讲一个爱的故事。
故事最初发生在河北南宫这个小城一所师专的302寝室。六张阳光般灿烂的笑脸。靠近正南窗户的上铺，是来自山东德州的女孩，她叫吴正雅，朴实，温存。她的下铺，靓丽的长发成天瀑布般飘散着，动辙调皮地对着上铺“鸭、鸭”叫着，惹得室友效仿地也都只称呼她一个字“珂”。......
《易经》讲座
主讲人张其成
〖ht5y3〗〓〓[在]人类轴心期时代,只有 一本书是 由符号系统与文字系统共同构成 的,那就是 «周易»;[在]〖ym5bz〗中国文化历史上,只有 一本书是 为儒家与道家共同尊奉 的,那就是 «周易»;[在]中国科学文化发展进程中,只有 一本书对人文与科学都产生过重大影响,那就是 «周易». 【关注焦点:
两大服药误区要杜绝】
前言 【健康导读:
损害牙齿表面牙釉质 常喝碳酸饮料儿童易长】
«易经».«易传».“易学”不仅是 “易文化”形成 的三阶段,也是 中华文化进程 的三部曲,它标志着中华文化从巫术文化到人文文化.科学文化 的发展过程. 从某种意义上说, 一部易学史就是 一部中华精神文化发生.发展史. 【扩展阅读:
中医理论现代化】
«周易»是 华夏文明 的总源头,是 中华文化 的聚焦点!
作为“易学文化”本质 的“〖zz(〗易道〖zz)〗”,是 宇宙生命 的本体理念与生成结构,是 开物成务.彰往察来.弥纶三才 的大规律.大法则,是 天人同构.时空合 一.中正与合 的思维方式与价值取向. “〖zz(〗易道〖zz)〗”构成中华文化最稳定.最本质 的内核,决定中华文化 的面貌.特征与总体走向,代表中华民族 的深层心理结构,促成中国人特有 的生活方式.行为方式.价值取向.伦理道德.审美意识与风俗习惯.
因此,我们有理由说,“〖zz(〗易道〖zz)〗”正是 通贯儒家.道家 的中华大道,是 中国文化 的主干,是 中华民族 的精神支柱!
“易道”对中华文化各形态.各学科 的影响是 深层次 的. 无论是 以易理为指导思想规范各学科 的学术走向,还是 以易符.易图为框架建构各学科 的理论体系,都说明这 一点. 中国古代 的社会科学.人文科学.自然科学.生命科学[在]形成.发展过程中,往往或者援易为说,或者援以入易,从而都或者多或者少地与“易”建立 一种亲缘 的关系.
因而从“易学”入手,从“易道”入手,探讨中国文化 的精神本质,探讨中国文化各形态.各学科 的思想来源.理论特征,就成为必要而且可能.
本讲座旨[在]全方位展现易学文化 的博深内涵与人文价值,系统阐述«周易»与易学 的基本原理.哲学智慧,深入发掘易学与中华文化各形态.各学科 的内[在]关系,企图从 一个特定 的层面揭示中华文化 的本质特征.功能价值与发展规律.
新世纪 的钟声即将敲响.
整个人类都[在]自觉或者不自觉地准备步入下 一个百年循环. 历史毕竟逃脱不«周易»所昭示 的周期运动 的大规律.
下个世纪,人类不同文明之间是 大冲突还是 大融合?这已成为世人关注 的焦点.
“与平”与“发展”,是 全人类 的期盼.
比如何消解东西方文化 的冲突?比如何消解科学与人文 的对立?这是 “与平”与“发展”所要首先解决 的课题. [kmb]
“易学”以它保合太与.含弘光大 的个性为解决这 一课题提供重要借鉴.
面临西方文化 的严峻挑战,重新确认以“〖zz(〗易学〖zz)〗”为代表 的中华传统文化 的现代价值,承续以“〖zz(〗易道〖zz)〗”为代表 的中华民族传统理念精神,发挥“〖zz(〗易文化〖zz)〗”弥纶天人.贯通时空 的品性,促进人与自然 的与谐.科学与人文 的互通.中西文化 的融合……
这是 历史交付给我们炎黄子孙 的光荣使命!更是 “〖zz(〗当代新易家〖zz)〗”所不可推卸 的职责!
第 一章〓〖bf〗〖ht2h〗«周易»:〖ht2”xbs〗
中华文化 的源头活水〖ht〗
〖gk8!0〗
〖bfq〗〓〓[在]中华文化历史长河中,«周易»是 源头 的那 一泓清泉,它以奔涌不息 的生命
之水,汇成悠悠五千年 的中华文明.
«易经».«易传».“易学”是 中华文明进行曲 的三个乐章. «周易»不仅仅是 中华文
化最古老.最重要 的典籍,而且构成中华文明主旋律 的基调.
[在]中国乃至世界文化史上,还没有哪一 一本书像«周易»这样引起人们比如此长久.普遍 的兴趣
与
针锋相对 的争议;还没有哪一 一本书,像«周易»这样派生出比如此众多 的诠释与研究著作. [在]
先秦典籍中,只有«易»为儒.道两家所共尊--儒家尊之为“六经之首”,道家尊之为“
三玄之 一”. 直到今天 的中华文化主干问题大论争中,«周易»还仍然是 两派争抢 的对象.
“儒家主干”论者坚持«易»归儒家 的传统,
“道家主干”论者找出«易»属道家 的〖hk〗理由. 一
本古书几乎被扯成两半.
«周易»到底是 本什么书?为什么它有比如此强大.普遍而永恒 的魅力?
要回答这个问题,首先要将«周易» 的结构.时代.作者等问题搞清楚.
上古三代有三易,夏代«连山易».商代«归藏易».周代«周易». 〖zw(〗«周礼·春
官宗伯»:“(太卜)掌三易之法, 一曰连山,二曰归藏,三曰周易. ”«山海经».郑玄
«易赞».«易论»均认为三易分别为三代之易. 〖zw)〗因«连山».«归藏»早佚,故
称“易” 一般都是 指«周易».
〖bt2〗 一.«周易» 的构成
«周易»由两部分组成, 一是 经文部分,称为«易经»(狭义); 一是 传文部分,称为«易传
». 一般所称 的«易经»是 广义 的,包括经文与传文,是 对«周易» 的尊称,因为«周易
»是 经典,是 “六经”之首. 本书所称«易经»主要指狭义 的经文.
«易经»(经文)由六十四卦卦符(又称卦画).卦名.六十四卦卦辞.三百八十六条爻(yáｏ
)辞组成.
«易传»由«彖(ｔｕàｎ)»上.下,«象»上.下,«文言»,«系辞»上.下,«说卦
»,«序卦»,«杂卦»等七种十篇构成,故又称“十翼”.
〖bt2〗二.«周易» 的时代及作者
传说上古之时,伏羲氏因风而生,草生月.雨降日.河汛时,龙马负图,“伏羲坐于方坛之上,听八风之气,乃画八卦. ”（«太平御览»卷九«王自年拾遗记»）神农氏(炎帝)作耒耜以兴农业,尝百草而为医药,并作«连山易»,所以神农氏又称“烈山氏”.“连山氏”. 轩辕氏(黄帝)败炎帝,战蚩尤,命大桡作甲子.容成造历法.伶伦造律吕.隶首作算数,令羲与占日.常仪占月.臾区占星,并作«归藏易»,所以又称黄帝为“归藏氏”.
中古之时,周文王居岐山之下,为诸侯所拥戴. 殷纣王 一怒之下将他囚禁[在]nbd39
里,文王日思夜想,终于将八卦推演成六十四卦,并作成卦辞.爻辞.
下古之时,孔夫子周游列国,四处碰壁,五十岁时开始学«易»,下过“韦编三绝” 的功夫,并以超人 的才智写成“十翼”……
这就是 关于«周易» 的时代与作者 的美妙传说,东汉班固«汉书·艺文志»将它概括为“人更三圣,世历三古”. “三圣”.“三古” 的美妙传说固然无从考证,但至少说明卦爻符号 的历史与中国文化形成 的历史是 同步 的,卦爻符号早于卦爻辞. 让我们来看 一看古代历史学家 的记述与现代学者 的分析.
1.八卦 的作者.年代.
主要有两种观点:
〖hth〗(1)上古伏羲画八卦〖ht〗〓
«周易·系辞下»:“古者伏羲氏之王天下也……于是 始作八卦. ”司马迁«史记·太史公
自序»:“余闻之先人曰:伏羲之纯厚,作易八卦”;班固«汉书·律历志»:“伏羲画八
卦. ”古人多持此说.
〖hth〗(2)殷商卜者作八卦〖ht〗〓
近人据殷墟遗址甲骨.四盘磨甲骨.张家坡甲骨.沣镐遗址甲骨以及商.周金文.陶文考察
,发现其上有数字卦 的雏形.
因而多数学者认为
其创立时间为殷商或者西周,其作者为众多 的卜者.
筮者,非 一人 一时所作,古代圣贤可能参与八卦 的制作.整理.并起重要作用.
2.六十四卦 的作者.年代:
传统主要有伏羲重卦.神农重卦.夏禹重卦.文王重卦等说法.
«史记·周本纪»记述:文王囚〖fjf〗nbd39〖fjj〗里“益易之八卦为六十四卦. ”«
魏志·高贵乡公纪»说:“
包牺（伏羲）因燧皇之图而制八卦,神农演之为六十四卦. ”«淮南子·要略训»说:“然而伏羲为
之六十四变. ”
«周礼·春官·宗伯»
记载夏.商.周三代太卜掌三易之法,夏代«连山易».商代«归藏易».周代«周易»,“其经卦皆八,其别卦皆六十四”. 说明夏.商.周已用六十四卦符号,也就是 说易卦符号至迟[在]夏代就已出现. 不过«周礼»并
没有进 一步说出古三易六十四卦符号 的具体形态. 后人也只能从书名上对«连山»与«归藏
» 的首卦排列进行推测,那就是 «连山»可能是 以“艮”卦为首(艮为山)〖zw(〗郑玄«周
礼注»:“名曰连山,似山出内气也. ”贾公彦疏:“此连山易,其卦以纯艮为首. ”〖zw
)〗
,«归藏»可能是 以“坤”为首(坤为地,主藏)〖zw(〗«礼记·礼运»:“孔子曰:我欲
观殷道,是 故之宋,而不足征也,吾得«坤乾»焉. ”郑玄注:“得阴阳之书也. 其书存者
有
«归藏»”. 孔颖达疏引熊氏云:“殷易以坤为首,故先坤而后乾. ”贾公彦疏:“此归藏
易,以纯坤为首. ”〖zw)〗. 现仅存 的
“三易”之 一 的«周易»,所记载 的六十四卦符号,
已经十分完备,这种卦爻符号是 否就是 «连山».«归藏»卦爻符号 的原貌,已难以考证.
近代 一般认为是 殷商或者西周
卜筮者所作. 今人依据 一些出土文物认为六十四卦直接由数字演化而成,六十四卦比八卦更
早或者两者同时,当出现[在]周初(约公元前11世纪)以前. 〖zw(〗张政〖fjf〗nc521〖fjj
〗«试释周初青铜器铭文中 的易卦»,载«考古学报»1980年第4期. 〖zw)〗本世纪50年代.70年代[在]丰镐.周原遗址上发现契刻于卜骨.卜甲.骨镞.陶器等器
物上 的“奇字”,经对新石器时代晚期 的陶器.
商周甲骨与铜器.战国楚简等作进 一步 的统计
,这种“奇字”有 一百几十例,张政〖fjf〗nc521〖fjj〗先生等人指出这种“奇字”
即契数,就是 原始 的易卦,
或者说原始易卦是 一种数字卦〖zw(〗参见李学勤«周易经传溯源»,长春出版社,1992年
. 〖zw)〗,由此可知[在]«周易»六十四卦符以前或者同时还有另 一种卦符. 但这种“数字卦
”是 否就是 «连山».«归藏» 的卦符,也同样无法认定.
2.卦爻辞 的作者.时代.
司马迁.班固等历史学家认为,卦爻辞是 周文王所作. 这种观点古代就有人反对. “五四”运动以后,学术界普遍认为«易经»非文王.周公所作
. 证据是 卦爻辞中讲到 的历史人物与历史事件有 的出于文王.周公之后. 不少学者认为«易
经»是 西周
初叶掌卜筮之官所作. 陈梦家认为是 殷之遗民所作,郭沫若认为是 楚人〖fjf〗nd347
〖fjj〗
臂子弓所作,日本人本田成之亦认为是 楚人所作,李镜池认为是 周王室太卜.筮人所作.
关于«易经» 的时代,顾颉刚认为是 西周初期或者前期;李镜池始认为西周初期,后认为是 西
周晚期;陈梦家认为是 西周;郭沫若认为是 战国初期;本田成之认为是 战国晚期.
近代大多数学者认为:«易经»卦爻辞 的基本素材是 西周初期或者前期 的产物,因所提到 的历
史人
物与事件,均不晚于西周初期,因而成书当不晚于西周前期〖zw(〗顾颉刚[在]«周易卦爻辞
中
的故事» 一文中指出晋卦卦辞中 的“康侯”即卫康叔,乃周武王之弟,其事迹[在]武王之后,
从而认为卦辞非
文王所作,«周易»成书于西周初叶. 〖zw)〗. 持春秋说.战国说者均未将经文与传文分
开考察. 卦爻辞亦不出于 一人之手,是 卜筮者长期探索积累 的结果.
4.«易传» 的作者.时代.
传统认为是 孔子所作. «史记·孔子世家»说:“孔子晚而喜«易»,序
«彖».«系».«象».«说卦».«文言». 读«易»,韦编三绝,曰:假我数
年,若是 ,我于易则彬彬矣. ”«汉书·儒林传»:孔子“盖晚而好«易»,读之韦编三绝
,而为之传”. «汉书·艺文志»:“孔子为之«彖».«象».«系辞».«文言».«
序卦»之属十篇. ”均以为孔子所作.
宋代欧阳修«易童子问»始疑«系辞»非孔子作,清代崔述认为«彖».«象»也非孔子所
作. 今人多数认为“十翼”均非孔子所作. 但也有人坚持认为«易传»确为孔子所作.
〖zw(〗金景芳«周易讲座»,吉林大学出版社,1987年. 〖zw)〗
对«易传»各篇 的时代.作者,至今尚有争议. 郭沫若认为:«说卦».«序卦».«杂卦
»是 秦以前 的作品;«彖».«系辞».«文言»是 秦代 的荀子门徒所作,«象»又[在]«彖
»
之后(«周易之制作时代»). 今人大致有两种意见: 一是 战国前期说, 一是 战国后期说.
朱伯〖fjf〗nb125〖fjj〗师主张:«易传»为战国后期 的著述,并认为依形
成
先后次序为:彖.象
.系辞.文言.说卦.序卦.杂卦〖zw(〗朱伯〖fjf〗nb125〖fjj〗«易学哲学史»第
一卷,华夏出版社,1994年. 〖zw)〗. 朱先生 的观点较符合历史事实.
«易传»成书时是 独立 的,未附于经文之后. 西汉田何将“十翼”与经文各自为篇. 费
直开始把乾卦 的«彖».«象».«文言»附合于经,以«彖».«象».«系辞»等传解
经. 东汉郑玄又以坤卦 的«文言»与各卦 的«象».«彖»诸传附于经后.
«周易»流传下来最早 的本子是 魏晋时期王弼.韩康伯注本,唐代孔颖达«周易正
义»为之作疏. 南宋朱熹«周易本义»曾依程颐意见,对系辞中个别章节作调整.
今通行本将«彖».«象».«文言
»
附于各卦经文后,其余各篇附于全部经文之后.
〖bt2〗三.“周易” 的含义
让我们先来看看“周易”中“周”字 的解释:
〖hth〗1周为周代,是 朝代名
〖ht〗郑玄«易赞»说:“夏曰«连山»,殷曰«归藏»,周曰«周
易». ”唐代孔颖达«周易正义»:“又文王作«易»之时,正[在]〖fjf〗nbd39〖fjj
〗里,周德未兴,犹是 殷世
也,故题周别于殷,以此文王所演故谓之周易. 其犹周书.周礼,题周以别余代. ”朱熹«
周易本义»:“周,代名也. ”
〖hth〗2周为周地,是 地名. 〖ht〗
孔颖达«周易正义»:“连山.归藏并
是 代名,则周易称周取岐阳地名. «毛诗»云:‘周原nb12bnb12b’是 也. ”“周
”地即岐阳〖ht〗(今陕西省岐山县).
〖hth〗3周为周普
〖ht〗郑玄«易论»:“周易者言易道周普,无所不备. ”唐人陆德明«经典释文
»:“周,代名地,周至也,遍也,备也,今名书,义取周普. ”清人姚配中«周易姚氏学
»以郑说为是 ,并举«系辞»“易与天地准,故能弥纶天地之道”.“知周乎万物”.“周
流六虚”等语句为佐证.
〖hth〗4周为周期.周环〖ht〗
我认为,从上古三易 的名称看,“连山”与“归藏”二名中都没有出现朝代名称,
而是 以内
容特征命名 的〖zw(〗“连山”首为艮卦,象山出内气,山连山;“归藏”首为坤卦,为地
藏万物
,万物归于地. 〖zw)〗. 由此可推知“周”也不是 朝代名或者地名,“周”当为周环.周旋
.周期之
义. “周易”就是 周而复始 的变易规律. 从«周易»卦爻象与卦爻辞中可以得到证明. 六十
四卦从乾.坤开始到既济.未济,是 一个运动周期(“既济”为本次周期 的完结,“未济”
为下次周期 的开始). 卦爻辞中比如“复”卦说“反复其道,七日来复”. 循环.周期是 «周
易»揭示 的宇宙生命 的最根本规律.
再来考察 一下“易”字 的含义.
〖hth〗1易为变易.易简.不易
〖ht〗«易纬·乾凿度».郑玄«易赞».«易论»说:“易含三义
,易简 一也,变易二也,不易三也. ”三义联系起来理解:变易,体现宇宙万物永恒 的运动
本质;不易,说明事物运动可感知可认识 的相对静止状态以及宇宙发展规律 的相对稳定性;
易简,说明易卦阴阳变化规律本质 的非神秘性与简明性.
〖hth〗2易为日月
〖ht〗«易纬·乾坤凿度»:“易名有四义,本日月相衔. ”郑玄«易论»:“易
者,日月也. ”东汉魏伯阳«周易参同契»:“日月为易,刚柔相当. ”从字形上看,“
易”字是 “日”与“月” 的相合. “悬象莫大乎日月”.“日月之道,贞明者也. ”(«
周
易·系辞传»),日是 阳气最精者,月是 阴气最精者,“易”象征阴阳 的推移变化,带有抽
象 的哲学意味.
〖hth〗3易为生生不息
〖ht〗«周易·系辞传»:“生生之谓易. ”明代喻国人认为:“先儒解易为
变易.为交易,总不比如«系辞»‘生生之谓易’五字为最确. ”易言宇宙万物生生不息,变
动不居,易为生命哲学.
〖hth〗4易为逆数
〖ht〗«周易·说卦传»:“易,逆数也. ”对此理解不 一. 三国虞翻注:“易谓乾
,故逆数. ”«乾凿度»云:“易气从下生. ”郑玄注:“易本无形,自微及著. 气从生,
以下爻为始,故曰逆数也. ”晋韩康伯注:“作易以逆睹来事,以前民用. ”朱熹«周易
本
义»引邵雍语:“自乾至坤,皆得未生之卦,若逆推四时之比也. ”李道平«周易集解纂疏
»:“乾坤初索震巽,再索坎离,三索艮兑,是 逆数也. ”从«易经»卦爻看,平均每卦六爻
为六阶段,是 从下往上发展 的,这是 “逆数”,同时卦爻是 用来逆推万物过去与未来 的,这
也是 “逆数”.
〖hth〗5易为卜筮
〖ht〗«管子·山权»:“易者,所以守成败吉凶者也. ”«贾子·道德说»:“
易者,察人之精德之理,与弗循而占其吉凶. ”郑玄«周礼·春官·太卜»注:“易者,揲
蓍变易之数可占也. ”
〖hth〗6易为蜥蜴
〖ht〗据东汉许慎«说文解字»:“易,蜥蜴.郾蜓.守宫也. 象形. ”易即是
“蜴” 的本字,象蜥蜴之形. 蜥蜴即四脚蛇 一类小动物,善变,故被古人视为测知刚柔消长
.阴阳屈伸 的神物.
〖hth〗7易为宇宙之体
〖ht〗宋代理学家多崇此说. 程颐:“上天之载,无声无臭,其体则谓之易.
”朱熹解释:“其体则谓之易,便是 横渠(张载)所谓块然太虚.升降飞扬.未尝止息者. ”
“从上天之载谈起,虽是 无声无
臭,其图解变化之体,则谓之易. 然所以能图解变化之理,则谓之道. ”“易者,阴阳错综
交换代易之谓,比如寒暑昼夜,阖辟往来,天地之间,阴阳交错,而实理流行其间,非此,则
实理无以顿放,故曰其体则谓之易. 言易为此理之体也. ”(江永«近思录集注»引)“易”
是 宇宙阴阳变化之理 的本体.
此外,还有“易为神用”〖zw(〗邵雍«皇极经世·观物外篇». 〖zw)〗.“易为良知”〖
zw(〗王阳明«传习录下». 〖zw)〗.“易影射蚕与太阳”〖zw(〗黎子耀«周易释名及其
经纬». 〖zw)〗等多种观点. 我认为“易”就是 “变易”. “易”从字形上看是 蜥蜴,因
蜥蜴善变,故引申为“变易”,此后“易”就专指“变易”. 郑玄 的三义说.毛奇龄 的五义
说(变易.交易.反易.对易.移易,载«仲氏易»)均是 对“变易” 的引申.发挥,是 对变
易形式 的概括. 至于“易是 宇宙 的本体”,与其说是 指“易”,不比如说是 指“易学”.
“周易”两字合起来说,就是 “周环变化” 的意思.
〖bt2〗四.«周易» 的性质〖ht〗
«周易»是 本什么性质 的书?围绕这 一问题,古往今来,仁者智者,争议未决.
〖hth〗1«周易»是 卜筮书〖ht〗
宋代朱熹说:“易本卜筮之书. ”现当代 一些学者认为«周易»不过是 占卜算命.远古巫术
的资料汇编. 郭沫若«中国古代社会研究».高亨«周易古经今注»等均持有此观点.
李镜池说:“«周易»是 一部占筮书却是 无容置疑 的. ”(«周易探源»)
刘大钧说:“因为归根到底,«周易»是 一部筮书. ”(«周易概论»)
〖hth〗2«周易»是 哲学书〖ht〗
庄子认为“«易»以道阴阳”. 阴阳问题又是 中国哲学基本问题,据此,«周易»成中国
哲学著作.
现代易学家李景春«周易哲学及其辩证法因素».黄寿祺等«周易译注»持此观点.
李景春说:“«周易»不仅是 中国古代 一部最早 的有系统 的哲学著作,而且也是 [在]世界上最
早 的有系统 的哲学著作之 一. ”
黄寿祺说:“冠居群经之首 的«周易»,是 我国古代现存最早 的 一部奇特 的哲学专著. ”
〖hth〗3«周易»是 历史书〖ht〗
近代学者章太炎先生认为,«易经»讲人类文化.发展 的历史. 并以此观点解释前十二
卦.
近代史学家胡朴安先生系统论证«周易»是 史书,并著«周易古史观» 一书. 认为:“«
乾».«坤»两卦是 绪论,«既济».«未济»两卦是 余论. 自«屯»卦至«离»卦,为蒙
昧时代至殷末之史. 自«咸»卦至«小过» 一卦,为周初文.武.成时代之史. ”
今人李平心提出:“«周易»基本上是 用谐隐文体与卜筮外形写成 的 一部特殊史书. ”
黎子耀提出:“«周易»是 一部奴婢起义史. ”
〖hth〗4«周易»是 万世经典.百科全书〖ht〗
以«易大传»为代表 的古代多数易著认为«周易»是 一部神圣 的.内容无所不包 的万世经
典,为群经之首.
今有人认为«周易»是 一部包罗万象 的百科全书,中国乃至世界各门学科都可以从中找到源
头.找到知识.
〖hth〗5«周易»是 宇宙代数学〖ht〗
当代学者冯友兰先生[在]写给“中国周易学术讨论会” 的贺信中提出:«周易»是 一部宇宙代
数学. «周易»是 一种模式或者框子,什么内容都可以往里套.
除此以外,还有不少观点:
«周易»是 智能逻辑(尹奈);
«周易»是 中国最古老 的 一部辞书(刘长允);
«周易»是 敌情之报告(徐世大);
«周易»是 上 一次人类活动保存下来 的精神文明(王锡玉);
«周易»是 科学著作(“科学易”派)……...
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李亦著
他用热辣辣的眼光鼓励她。她捏住一把小刀，试探地举到自己的脖子上，一点点靠近了那根青豆梗一样的血管。一声尖厉的呼叫从背后响起来，她的手被同样一只纤细的手握住了。她转过头来，是她的一个邻居把刀夺了去。她的女儿，一个头上扎着小辫子的三岁孩子望着她不解地问：“阿姨想用刀刮胡子吗？”
梦中的中医大......
