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    引言： 第一章：绪论·为什么要提中国文化复兴的问题

 

 

中国文化复兴与中国哲学方法
第 一章:绪论·为什么要提中国文化复兴 的问题

[在]今天,中国哲学界.科技界“重建”中国哲学 的呼声渐高,尤其[在]当今大变革 的年代里,新 的哲学方法将会起到推波助澜.画龙点睛 的作用. 然而这种新 的哲学方法却不是 凭个人 的智力与智慧可以想象或者创造出来 的,必须要从中华文明中去发掘出来. 所以,笔者认为,这不是 什麽重建 的问题,而是 怎样复兴 的问题. 重建意味着过去 的架构全部倒塌.毁灭,需要重新建立. 而复兴则是 过去 的架构全部完整地保留[在]那里,只是 今人视而不见.视之无用或者日用而不知罢. 今天,当我们终于重新发现中国哲学方法论与思维方式以及它 的巨大价值后,需要 的是 [在]国人与华人中进行普及教育,以最快 的速度使我们 的政治家.科学家.艺术家.文学家以致于全体中国人能够真正掌握与运用它,使中国哲学方法能够被应用去指导各学科 的研究与创作.甚至制订国家发展战略 的韬略等等. 中国哲学 的复兴,意味着中国将再次成为世界文化及科技 的中心. 中国哲学赋予我们中华民族 的是 乐观向上 的精神,悲观.自卑 的心理不是 我们中华民族 的个性. 所谓重建中国哲学 的论点,是 悲观.自卑心理 的反映,是 不足取 的. 西方有文艺复兴带来 的社会发展进步 的高潮,中国至今还未有过对社会进步有比如此巨大作用 的复兴运动,但愿中国哲学 的复兴将能够掀起 一场能带动中国社会文化科技进步 的大高潮. 【关注焦点:上实系：医药产业平台浮出水面】

中国哲学整体观方法论与形象整体思维,是 中华民族 的祖先经过上百万年 的生存斗争而逐步形成 的,到«易经» 的诞生才集中国哲学之大成,从此,[在]中国哲学方法 的指导下创立灿烂辉煌 的中华文明. 中华文明绵延数千年而不绝,与中国哲学方法 的指导是 分不开 的. 由于中国哲学方法论与思维方式[在]今天 的失落,也使今天 的中国人不理解古代中国为什么[在]各个方面均能走[在]世界前列 的原因. 【健康导读: 王子巧父向彭祖问道：“人的生气以什么】

以西方哲学方法研究中国哲学 的结论是 多么不合实际,它给中国文化及中国哲学方法论与思维方式 的研究与普及制造障碍,并误导几代中国人. 尤其严重 的是 ,某些学者为证明其错误论点是 正确 的,便用“不科学” 的帽子来排斥与改造以中国哲学方法论与思维方式指导下创立 的学科,造成中国长期存[在]着“言必称希腊”.“外国 的月亮比中国 的圆” 的状态与意识,甚至出现令人难以接受 的矛盾情形:[在]讲到中华民族与中国文化时,均以五千年 的文明沾沾自喜,甚是 骄傲,可是 回到现实,却又对这些文明 的产物--各个具体学科加以排斥,即抽象地肯定.具体地否定,什麽都是 外国 的好,中国 的不科学. 这种情况[在]对中医学上表现 的最为典型,由于现今中国人已不懂中国哲学方法,用西方逻辑方法对中医学进行阐述,造成这样 一个观点,认为中医学没有理论,而且是 只知其然不知其所以然,故不科学;对«易经» 的阐述则更是 荒唐,本来就是 不懂«易经»,却要把用西方逻辑方法得出 的结论强加给人们,这就是 认为«易经»是 古人通过卜筮而发明 的算卦之书. 某些报刊.电视台等[在]谈及科技史时,不顾历史事实,对很多科技发明本来明明是 中国最早发明与发现 的,却 一味原封不动地照搬“西方人”出自欧洲中心论 的失实说法,误导中国民众尤其是 少年儿童. [在]很多外国动画片中,这种现象尤为普遍,有关部门对此应当有所注意与重视. 例比如,[在]60年代,西方人首次提出生物钟原理后,我们 的报刊争相报导,而实际上这个原理中医 一直[在]运用,是 源自中国 的;总之,“西方人” 一向对这类事实是 “视而不见” 的. 正是 死抱西方哲学方法是 唯 一科学方法 的意识,造成中国人也去用“西方人” 的偏见来看中国文化,比如果不[在]现今国人中加以有关中国文化 的教育,告诉他们,我们中国也有 一套不比西方哲学方法差 的方法,不要总是 以为只有西方 的好. 只承认西方哲学方法是 科学 的论点是 崇洋意识 的根源,这个论点否定中国哲学方法 的科学性. 颇为严重 的是 ,持此论点 的大多数学者.教授对中国哲学方法却是  一无所知,或者知之甚少,根本不会应用也不可能应用它作为指导方法去进行他们 的学术研究,却动不动就给中国文化戴上“朴素 的”.“经验 的”.“直观 的”.“唯象 的”.“唯心 的”帽子给予贬低或者否定,[在]学术上对他不知或者知之甚少 的学科挥舞大棒,对这样 的学者.教授应促其认真学习与掌握中国哲学方法,以免成为中国哲学复兴 的阻力. 【扩展阅读:我国生物医药产业自主创新“三步走”】

[在]中国哲学复兴 的前夜,我们 的学者不要悲叹自己过去很多论点 的弊端,因为这些弊端不是 我们这 一代人造成 的,而是 历史遗留给我们 的. 我们这 一代人 一出世就已面临这种状况,故不要死抱[在]这种状况下所作出 的种种与中国哲学不相符 的论点不放,反而对中国哲学这套既古老又新鲜 的方法论与思维方式持排斥与抵制态度. 笔者希望各界人士能共同参与中国哲学复兴大业,为我们中华民族 的重新崛起出 一份力. 著名英国科技史专家李约瑟博士(josephneedham,19百～1995)就曾这样论及中国文化:“我曾试图极力主张 的是 ,今天保留下来 的与各个时代 的中国文化.中国传统.中国社会 的精神气质与中国人 的人事事物[在]很多方面,将对日后指引人类世界作出十分重要 的贡献. ”【注1】可以说,中国文化 的核心是 中国哲学方法论与思维方式,这套哲学方法就是 中国自古以来 一直[在]用而未被今人所理解 的方法. 因而,对指导中华文明创立 的中国哲学 的复兴,使它继而成为我们今后创造更新文明 的指导方法同样是 行之有效 的. 只有比如此,才会出现李约瑟博士所幢景 的那样,中国文化会[在]日后指引人类世界作出十分重要 的贡献. 中华民族 的文明之所以能绵延不绝,[在]历史上数遭外族劫难却不灭,而总以“征服者被征服” 的事实证明着它 的强大生命力,以及她那像大海 一样 的民族胸怀,与这套独特 的哲学方法论与思维方式作为内涵是 分不开 的. “[在]世界文化之林中,有四大文明古国,也曾出现过很多优秀 的文化体系. 英国历史学家汤因比认为,[在]近6千年 的人类历史上,出现过26个文明形态,但是 [在]全世界只有中国 的文化体系是 长期延续而从未中断 的文化. 这种强大 的生命力,是 中国文化 的 一个重要特征. ”【注2】仅以文明持续不间断 的7千年 的发展(笔者认为应从伏羲时代起,故为7千年),就给人们 一种信念,证明着 一个真理:这决不是 靠幸运与偶然得以实现 的. 其中最根本 的原因是 靠中国哲学方法指导下创立 的中华文明及中国文化才得以实现 的.

用西方哲学方法研究中国文化及其哲学,是 新文化运动全盘西化 的结果,用逻辑方法来改造中国文化 的各个学科,是 它 的主要趋向,由于逻辑方法用 的是 分析即肢解 的方法,明明不是 盲人却要去做盲人摸象 的事,必然会造成对中国文化缺乏宏观 的认识而陷入流散无穷 的境地,使今人无法对中国文化及其哲学方法论与思维方式有 一系统 的.完整 的理解. 很多学者经常论及到中国哲学,但 一问他们中国哲学 的核心是 什麽?中国哲学要求人们怎样去认识事物进行思维 的?道家学说创立 的指导方法是 什麽?儒家 的又是 什麽?都说«孙子兵法»好,至今还适用于各行各业 的竞争,但«孙子兵法»为什么至今还有用?中医学为什么自古至今还那么有用?这些问题比如果[在]不理解中国哲学方法论与思维方式情况下,他们 的确是 难以回答 的. 甚至居然有人认为中国文化中根本就没有哲学. 因此,当我们知道用西方哲学方法无法也不可能真正懂得中国哲学 的内涵后,中国哲学 的复兴以及人们期望看到它 的庐山真面目 的迫切性,就成当今主要 的文化趋向. 故对本世纪(20世纪)初 的新文化运动中全盘西化 的做法必须加以清算,否则,中国哲学 的复兴将是  一句空话.

注释:

1.«李约瑟与中国»第332页. 王国忠著. 上海科学普及出版社.

2.«中国文化概论»第352页. 张岱年.方克立主编. 北京师范大学出版社,1994年版.

第二章:«易经»中华文明 的源头,中国哲学方法集大成者

中华文明源远流长,绵延数千年而未中断,从历史上看,少数民族入主华夏前后共6百余年,但都融汇于中华文明,促进中华民族 的发展与壮大. 直到19世纪40年代帝国主义 的侵略,才改变这种状况. 帝国主义为达到掠夺又奴役 的目 的,要消灭中华文化,由西方帝国主义取而代之. [在]当今欧洲中心论泛滥之际,我们中国也有些人亦步亦趋,把中国文化贬斥 的 一无是 处,就«易经»而言,有人将它视为卜筮之书.迷信算命之书而否定之. 实际尽管现今学术界对它褒贬不 一,但至少[在]«易经»是 中华文明 的源头这点上是  一致 的. 然,说«易经»是 卜筮之书笔者不能苟同. 因为«易经»从诞生那天起,标志着中国哲学方法与思维方式开始集大成,否则无法体现中华文明源远流长 的蓬勃生命力. 本文将«易经» 的起源以及它[在]中华文明 的地位与影响做 一简述.

«易经»是 中华文明 的源头,这个事实已被很多学者所证明. 20世纪70年代末以来 的出土文物及考古研究,揭开«易经»是 何时诞生 的这个谜. 使«易经»这个中华文明 的源头有可靠 的事实依据.

«易经»起源于距今约7千～6千年仰韶文化时期 的伏羲时代,也可称为新石器时代. [在]中国古代传说以及古籍记载中也都把八卦(即«易经»)与伏羲联系起来,1979年[在]江苏海安青墩出土迄今最早 的.自宋代起历代就有发现,被认为是 奇字与族徽 的,多个数字重叠 的刻划符号. 经考古学家张政火良先生研究证实,这些奇字是 与«易经»有关 的卦符即数字卦,并证实数字卦是 由早期 的1～9数多头应用向1与6二数过渡,最后脱离数字,成为现今 的阴阳爻卦;以奇数为阳爻,偶数为阴爻,数字卦内藏 的阴阳爻卦形被破译,(注1)证明古籍所载“自伏戏(伏羲)画八卦由数起” 的真实性. (注2)1979年出土 的数字卦有八个,其中两个 一个为遁卦(),其数为三五三三六四,(½½½c½½½½½½½½½); 一个为大壮卦(),其数为六二三五三 一,(½½½½c½½½½). 考古证明,“它们 的年代约为公元前4千年～35百年之间. 这时正当燧人.伏羲.女娲时代,”(注3)也正好与«周易·系辞»所言伏羲创八卦 的记载相符合. 数术学家陈维辉先生也指出:“伏羲女娲之世是 从燧皇继承而来. 伏羲根据燧皇之图,而作八卦.八节. 汉代武梁祠石刻画像,伏羲执规,女娲执矩. 高昌出土伏羲女娲图,均为人首龙(蛇)身. 规为天,矩为地,‘大环[在]上,大矩[在]下’,表示天圆地方,规矩图数之来由. ”(注4)

1987年,[在]河南濮阳西水坡发现六千年前仰韶文化早期大型墓葬,其中有用蚌壳砌成 的青龙.白虎方位图象 的古天文图,即龙虎蚌图,这是 有关廿八宿早[在]六千年前就被认知 的事实及遗迹. (注5)然,廿八宿 的意义并不只是 [在]天文学上,它对«易经»及其中华文明 的起源起着记时 的作用. 青龙.白虎天文图 的发现,表明阴阳五行说那时已经被古人所把握.

1990年8月,陕西出土仰韶文化期彩陶,上有人头头象,下有龙蛇之图,考古学家认为是 古代人对伏羲 的崇拜. [在]仰韶文化时期,中国人已经开始用十进制记数. “从考古发掘材料看,距今四千年到六千年 的我国新石器时代 的陶器上,已出现数字 的刻符. 比如‘ 一’(1).‘二’(2).‘x’(5).‘l’(6).‘½’(10).‘½½’(20)等等. ”(注6)所有这些均证明 一个事实,[在]伏羲时代,«易经»已经诞生,并且由«易经»而出 的中国哲学方法及文化 的几个重要组成部分:汉字象形文字阶段 的象形文字(距今6千年前)与«易经» 的数字卦.廿八宿.青龙白虎与阴阳五行说.天圆地方说都被古人认识与应用,故随着«易经» 的产生,具有中华文明特色 的中国哲学方法[在]此被集大成. 从此,中华文明[在]由“易”而出 的哲学方法指导下发展起来.

无疑,[在]«易经» 的诞生之前,中国哲学方法必然有 一个更长 的孕育过程,即我们 的祖先[在]为生存 的实践中,有 一个经验与知识 的积累过程. 它主要来源却是 天文与生产 的关系,远古时代人类,为生存,最关心 的就是 环境,比如日夜 的更替,气候与四季 的变化,都会给他们 的生产与生活即生存带来危险与益处,而这些均与天文变化密不可分. 天文学 的发展与发达,并不是 简单地观天,这是  一门具体又具综合性 的学科,需要长期 的.不间断 的观天与把握天文与气候.人生 的关系,即宇宙.地球.人三者 的关系即天地人 的关系,年复 一年 的记录.比照与思考,才形成 的.

以当时文字还处[在]象形文字阶段 的状况看,古人有他们 的方法, 一是 以口授 的方式代代相传, 一是 有具体测天方法代代相传,即立八尺圭表测日影. 仰韶文化时期 的伏羲氏运用远古祖先 的经验,但还未总结出方法. [在]伏羲时代,立八尺圭表测日影长度,已能用此时产生 的数字记录,再结合前辈 的经验与传承,形成最初 的«易经»,«易经» 的数字卦实际上已成为不同于象形文字,具有会意.指事与假借 的文字.

[在]仰韶文化时期,我们祖先 的文明程度已经迈过原始时期那种被动求生 的阶段. 考古发现距今约7千年,黄河流域与长江中下游地区多处出土 的五谷杂粮实物证明当时我们祖先 的生存手段不是 以牧业为主,而是 进入主动性农业开发生存状态这 一个大转折时期,也是 中国历史上最重要.最引人注目 的时期. «易经» 的诞生与形成也恰恰[在]这个时期,难怪古人对伏羲氏这么崇拜. 但是 ,比如果说«易经»是 伏羲 一人 的功绩,那是 不准确 的,伏羲是 他 的前人经验.知识及方法 的集大成者. 当然,就是 这样,我们也还是 要对伏羲 的成功大书特书 的. 由此中华文明走上以这套哲学方法为指导创立与大发展 的道路. 中国人从观测天文中产生 一种独具特色 的.从宏观上把握事物与认识世界 的能力,[在]形成与发展中,文明刚刚开始,这种能力就上升为从宏观上把握事物 的哲学方法,是 世界其他民族所没有 的.

注释:

1.张政火良:«试释周初青铜器铭文中 的易卦»,载自«考古学报»1980年4期;

2.«后汉书·律历志»;

3.陈维辉:«邹衍阴阳学说»第51页;

4.«邹衍阴阳学说»第53页;

5.«考古»1989年12期;

6.张大卫:«中国 的 一百个世界第 一»第3～4页,辽宁少年儿童出版社.

第三章:由易而出 的中国哲学之整体观方法论

中国哲学方法 的集大成,是 以«易经»为标志.由«易经»而完成 的. 这套方法对中华文明 的创立起指导作用. 中国哲学方法包括方法论与思维方式两个主要内涵,即整体观方法论与形象整体思维. 按理,二者应该 一同论述,但为使读者对它们有明确 的解,分开论述较为合适. 虽然这样也给论述带来 一定困难,但就中国哲学方法论讲, 的确十分简单就可讲清. 中国哲学讲求深入浅出,即要从浩繁纷杂 的万事万物中把握其最大 的方面,这是 深入; 一旦把握到这个最大 的方面,再去研究具体事物就单纯简单,就整体观方法论讲, 一句话就可讲清,这是 浅出. 将中国哲学方法论冠以整体观,是 因为,中国哲学方法论按其内涵应称“宏观”为好,由于长期以来整体观经常出现[在]论述中国文化 的文章与著作中,尤其对中医学,学者们均以整体观来说明中医治病 的思想. 这样,整体后面加 一个观字,就具宏观 的涵义. 就观字讲,观属于思维方面,[在]哲学上应属形而上范畴,故现今整体观已经约定俗成地成为宏观 的同义词. 所以,整体观[在]此与宏观是 同义词,二者有区别,但不是 很大,借用整体观主要是 尊重历史沿革与习惯. 中国哲学整体观方法论是 独特 的,它是 [在]7千～6千年前开始形成,历代学者均对它有很多 的论述与解释,因而它是 有丰富 的古籍为后盾 的. 整体观方法论又是  一个现代 的词汇,可以说,本书将中国哲学方法论单 一论述,将中国哲学方法论与思维方式 的内容各自单独成为 一章,也是 现代 的做法. 笔者所做 的工作,就是 将它们从古代形象化 的论述中提炼或者拔萃出来,揭去形象化 的面纱,使今人能够看到它们 的真面目,并能够学会应用与理解它们,继而成为填补中国哲学没有方法论与思维方式教科书 的空白,弥补通常认为中国哲学方法论与思维方式无法教授 的现实. 目前,因为没有教科书,又没有对«易经».«老子».«庄子».«论语»等等很多涵有中国哲学内容 的古籍 的教授,使得今人逐渐不解也不懂得中国哲学 的精华是 什么,不懂得中国人认识事物.把握事物 的原则. 那么,自古以来,中国人有没有专门讲哲学方法论与思维方式 的专著呢?回答是 又有又没有. 像«易经»,«道德经»,«庄子»,及儒学等等,均是 专门讲述与应用中国哲学方法 的专著,也是 中国哲学方法指导下建立 的学说,这是 有;但今人已不懂中国哲学方法,并且对这些著作 的认识不甚,这是 无. 从中国哲学内容看, 一方面,中国哲学方法强调认识事物要从宏观上去把握,而宏观是 什么?没有讲,讲 的只是 道. 实际上道是 看不见.模不着,只可由思维去把握 的属于形而上 的内涵,它无所不[在].无处不有,因此,它是 朴散无穷 的,故道就是 宏观. 用现代语言讲,中国哲学认为地球万物 的宏观是 阴阳五行,万物中 的平均每 一具体事物也具有阴阳五行属性,这就是 宏观 的朴散性,即无所不[在].无处不有. 可是 宏观本身不是 具体事物,故又是 无. 宏观就像 一个圆球(不是 实体),把 一切事物包容[在]其中,[在]把握宏观后,就可以从任何角度去观察认识具体事物. 古人谓之“比如环无端”,正是 其比如环无端,则又可认为它平均每 一处都是 端,因此,又有“无法便是 大法” 的古训. 这样,[在]古人思想中就不会产生专门写 一本类似教科书 的念头,因为教科书 一出,无形中就等于给个框框,或者是 固定视角,这样看来无比有好; 一方面,[在]现今,正是 因为这个无,又使它日渐衰败,而无人知晓,当今有关中国哲学 的论著很多,但均未真正把握到中国哲学方法论与思维方式,比如果再不能将它完整地拔萃出来,真有失落 的可能,也就顾不得框框不框框.无法与有法 的忌,先拔萃出来使之能再大行于天下再说,然后再去消除这个框框,也许也不坏,这样来看有有时又比无好. 所以,当读者会用这套方法后,不要有任何框框,以避免把思路框[在] 一定 的范围内,使思想僵化,而无法[在]形而上 的天地里让思维自由翱翔. 但比如果[在]揭开古人对道 的论述 的形象化 的面纱后,则又可以认为古代中国是 有这方面 的专著 的,像诸子 的著作基本上都是 [在]教授人们比如何去把握道,论述道是 何物,并且极具形象化,举例均又恰到好处,尤其[在]«道德经»及«庄子»中,都充分论述比如何把握道及道是 什么,以及比如何用道去认识事物,把握事物,并使自己能脱出物 的桎梏而达到形而上 的哲学高度,等等. 应该说它们就是 有关中国哲学方法论 的专著. 可惜 的是 ,由于古人运用 的是 形象化方法进行论述 的,今人[在]受西方哲学 的影响下,以直解 的方法去学习这些专著,是 无法透过形象化方法 的面纱去看到古代学者对道 的认识及论述 的真面目 的.

[在]古代中国,对宏观 的把握被认为是 须臾不能离开 的,对宏观 的论述,则是 以 一个形象化后 的“道”来表示 的,道原意为路,是 交通 的物质条件,被古人形象化后成为表示宏观 的意思. 由于道是 对宏观 的形象化表述,就给今人带来 一种神秘感. 很多学者均知道中国哲学中道 的重要性,却总也无法弄清道 的真正涵义,以至于将道产生 的原因归向所谓 的原始宗教,然[在]古代中国是 没有这种原始宗教 的,因为有道,就不可能有宗教 的地位,这也是 中国自古以来宗教从未占有统治地位 的原因. 对道感到不好理解.神秘莫测,是 当今大多学者 的共识,甚至有些学者[在]论述中国文化及哲学时,干脆对道避而不谈,就更显出他们对道 的陌生与不理解. 有学者这样说:“由于这个道是 很抽象,很生动,很玄妙,很奥秘 的,加上它是 中国原始宗教.神话 的天命或者天道观念发展.演变来 的,带有神秘主义成份,因此是 很不好理解 的. ”【注1】可以看出, 一方面此学者对道有崇敬 的心情, 一方面未将道 的真实内涵弄清楚,似有 一种不可言传 的苦衷,只好将道归结为是 由原始宗教发展.演变来 的,这就带有西方哲学模式 的痕迹. 比如果我们将道改为宏观再去理解道,理解诸子及其它古代专著,就会发现,古人对道 的认识实[在]是 太完善, 一点也看不出古人对哲学方法 的指导作用是 忽视 的,相反,古人却是 时时[在]提醒人们遵照把握道 的方法去认识事物.把握事物. 并且,这套哲学方法[在]7千～6千年前 一形成,古人首先就以此把握影响地球万物 的最大方面,即万物 的宏观--阴阳五行. 这是 这套哲学方法[在]形成初期古人 的 一次最成功 的应用,以阴阳五行来代表地球万物 的宏观,是 中国人 的 一个创举,也是 中国哲学方法 的伟大之处,从它形成后,中国人就 一直以此方法进行着指导中华文明 的创立,并认识到宏观是 须臾不能离开 的. 以很明确 的哲学方法把握地球万物 的宏观,是 中华民族思维上 的 一次飞跃,是 中华民族从蒙昧时代进入到有哲学方法指导认识世界.创立文明 的新时代. 这套方法 一直沿用至今,故说它是 由原始宗教与神话 的天命或者天道观念 的发展演变来 的,是 不符合事实 的,只是 今人对道 的不理解加以猜测 的结论. 因为从中国哲学方法看,要求人们解事物认识事物要从宏观上去把握,绝对是 以人们生活 的自然界为对象 的,对事物宏观 的把握不可能[在]宗教及神话传说等文化层次中去实现,而必须去把握这 一事物发展 的内[在]规律与此事物 的宏观. 故说中国 的道即哲学方法是 由原始宗教发展而来是 无根据 的,况且中国古代根本没有什麽原始宗教,中国人喜欢祭奠祖先,崇尚尊祖,这不应属于宗教活动,而是 人们对自己祖先尊敬怀念 的行为,与宗教是 无关 的. 认为中国古代存[在]原始宗教是 用西方文明模式来套中国古代社会 的做法. 这里也说明学习中国哲学方法 的重要性,因为形象化方法被古人无处不用,使得今人对古人很多以形象化方法论述 的事物理解不,就去从西方文明模式中寻找答案,用西方哲学方法与模式来阐述中国古代学术与中国哲学,它 的直观性.线性认识事物 的方法是 无法理解这种对宏观 的形象化表述 的,结论是 中国学术与中国哲学是 神秘 的,实际上是 不理解中国学术与中国哲学内涵,神秘 的结论是 他们不理解 的托词与遮羞布,或者还有其他不可告人 的目 的. 从今人对道 的认识上就可以证明这 一点. 从宏观上把握事物,其原则是  一定要从所要把握.认识 的事物 的最大方面去进行,做不到这 一点,也就不能把握到此事物 的宏观. 说阴阳五行是 地球万物 的宏观,把握阴阳五行 的根据十分重要.

由于宏观包容万物,因此[在]宏观中是 分不清灵与肉.精神与物质.唯物与唯心 的区别 的,这是 宏观 的本质特征. 所以,古人又将道喻为 一, 一切均[在] 一之中,只承认阴阳互根.阴阳相合.与为贵,而不承认阴阳对立斗争. 从整个宇宙来看,也同样比如此,斗争是 暂时 的,合与是 永恒 的,因为阴阳均[在] 一之中,从宏观上看,它们是 合为 一体 的. 过去讲 一分为二.合二为 一,均是 [在]排斥 一 的前提下论述 的, 一分为二,即是  一分为两个,这个 一就不存[在];与二为 一,即是 两个又合[在] 一起成为 一,二又不存[在]. 这样就把宏观 的 一降为微观 的 一.具体 的 一. 抽掉宏观去讲 一分为二.合二为 一,就成为公说公有理.婆说婆有理 的状态,[在]廿世纪六十年代就有过类似 的辩论,谁也无法说服谁,于是 便斗起来. 比如果将它们置于 一这个宏观之下再来看分与合,就不会有斗争 的内涵,而只是 有相互依存.相互转化 的对待关系,这是 对二元论中只强调对立斗争概念 的否定. 因为[在]二元论中,对立斗争是 作为永恒 的真理对待 的,而[在]中国哲学方法论中,则讲究与为贵,其意是 指万物均是 [在] 一这个宏观之中,是 合与 的,虽有斗争,但是 相对 的. 古人谓“与实生物,同则不继”,【注2】认识到[在]宏观下不同事物本身就是 共生[在] 一个时空中 的,只有不同事物 的与才有新意.才有发展.才有继承.才有延续.才有相互作用.才有相互促进,而同 一 的或者同性 的事物[在] 一起,则只能是 数量上 的增加,却不会有新事物产生而无法延续,故不继. 异性相吸是 自然界 的普遍法则,把这种法则称之为对立斗争是 可笑 的. [在]中国哲学方法论中之所以不分灵与肉.精神与物质.唯物与唯心是 依据自然法则而来 的,比如果将灵与肉.精神与物质.唯物与唯心分开对立起来,[在]中国哲学中就是 走到极端,实际上是 将宏观给丢掉. [在]人类 的认识中,是 无法将灵与肉.唯物与唯心截然分开 的,从把握宏观这个方法说,它必须要通过人 的思维才能把握到,是 形而上 的,而不是 具体 的物,因而就被 一些学者斥为是 唯心 的,比如有学者认为“道是 非物质性 的东西,自然就是 客观唯心主义哲学”【注3】,即凡是 属于形而上内涵 的均可以给戴上唯心 的帽子,甚是 容易而不费脑筋.  一言以弊之,凡是 将事物分成唯物与唯心.灵与肉 的,均陷入二元论 的泥潭,这是  一种貌似严谨实质混乱 的带有诡辩性质 的方法,它可以随心所欲地对任何事物妄加评论,并可以按己所爱及所恨施与唯物与唯心 的帽子.

[在]此,还要对宏观与微观. 一元论与二元论 的内涵解释 一下,以免读者对中国哲学中 的 一些概念发生混乱 的认识. 宏观是 指能概括 一切事物 的最高 的.无形无体 的宇宙法则,属于形而上 的范畴;宏观又是 分层次 的,物物均有宏观,但层次是 不同 的,俗话说,大道理管小道理,不同层次 的宏观可被它上 一层次 的宏观包容,最高 的宏观则包容各个层次 的宏观. 这各个层次 的宏观,对大宏观来说,就是 微观,它是 被大宏观包容 的. 微观也属形而上 的范畴,[在]此不要忽略. 现今对 一元论与二元论 的认识均是 来自西方哲学,整体观方法论应该属于 一元论 的,但是 它与西方哲学 的 一元论有相当大 的区别,所以[在]论述中回避对它 的论述,免得发生混乱.  一元论应该是 不分灵与肉.物质与精神.唯心与唯物 的,但[在]西方哲学中则不是 这样,它 的 一元只是 指 一个因素,比如承认世界 的本质是 物质 的或者精神 的均属于 一元论,因为物质或者精神[在]此均代表 一个因素,故实质上这种 一元论是 二元论 的翻版;二元论则认为世界是 由物质与精神共同组成 的,但将物质与精神对立起来. 而整体观方法论所说 的 一元论,则是 以宏观包容所谓 的物质与精神,[在]宏观下是 分不清物质与精神 的,也是 不用去分 的,这样 的 一元论与西方哲学 的 一元论[在]本质上根本不同,比如果对中国哲学也用 一元论来概括,反而会引起不必要 的混乱,所以干脆不用倒比用好. 对中国哲学 的概括还是 以中国哲学自身 的概念来概括为好,故叫它太极论最为恰当.

总之,整体观方法论以从宏观上把握事物为核心,自古以来就成为中华民族治学治国须臾不能离开 的内容. 古人是 以道来表示宏观 的,道执 一而驭万. 由于用道来表述宏观,具有形象化内涵,当对古人对形象化方法 的应用与习惯 的教育方法弃之不用后,这种用形象化来表述宏观 的方法也就随之 一同被丢弃,使今人无法弄懂道 的涵义. 现[在],形象化方法已被认清,给道 一个符合它真正 的内涵--宏观,再去看道,蒙[在]道上面 的面纱被揭去,古人对道 的论述与道 的概念明明白白地摆[在]我们面前,中国哲学方法论因而可以成为广大中国人或者关心它 的人容易接受与学习掌握,中国哲学复兴 的高潮也就会早日到来.

注释:

1.«大道运行论»第5页,司马云杰著. 山东人民出版社1994年版.

2.«国语·郑语».

3.«中国传统哲学»第65页,周桂钿编著. 北京师范大学出版社1996年版.

第四章:由易而出 的中国哲学之形象整体思维

整体观方法论要求人们[在]认识事物时要从宏观上把握,但怎样去从宏观上把握,则需要有 一个思维方式去进行落实,这个思维方式[在]认识事物时 的整个思维过程成为掌握中国哲学方法 的根本所[在]. 形象整体思维就是 实现整体观方法论 的思维方式. 形象整体思维是 形象思维与整体观方法论结合 的产物,整体,是 指整体观方法论,形象是 指形象思维及对形象化方法 的应用. 形象整体思维与形象思维有着本质 的区别,[在]现代哲学概念中,形象思维被认为是 人类 的 一种自[在] 的思维,只是 属于艺术创作时所用 的思维方式,[在]1979年版 的«辞海»中是 这样解释 的:“形象思维:又称艺术思维. 文学艺术创作者从观察生活,吸取创作材料到塑造艺术形象这整个创作过程中所进行 的主要 的思维活动与思维方式. ……. ”而形象整体思维则是 人类或者中华民族 的 一种理性 的.形而上 的.把自[在] 的形象思维与整体观方法论相结合 的产物,它是 中华民族独特 的思维方式,也是 中华民族大智慧 的源泉. 形象整体思维遵照整体观方法论 的要求,认识事物首先从宏观上把握,整个思维过程均是 以宏观为基点去进行 的. 形象整体思维 的内涵是 宏观 的.尚中 的.形象化 的. 古人对前二者用“惟精惟 一,允执厥中”给予恰当 的概括,但对宏观与核心 的表述则是 用 的形象化方法,[在]对形象化方法有认知后,才揭开蒙[在]古人对"道" 的论述上 的面纱,"道" 的本来面目终于清楚地显现出来,即“道”就是 本文所指 的宏观.

对形象整体思维可以用平面与立体 的形式给予表达:[在]平面上,将两条直线呈90度相交成 一十字坐标,[在]几何中我们知道两点成 一线,那么两条直线共有四个点,并分出四个象限,这四个象限就是 四象;然,[在]两线相交处又产生出 一个新 的实点,为第五点,之所以称其为实点,是 因为两直线上 的点可以随直线无限延长而变换位置,是 不固定 的,中点即第五点 的位置则是 固定 的,故为实点. 古谓“四象既分,五行以出”,从十字坐标中也可看出,四象分好五行也就自然而然地存[在][在]那里,这样, 一个十字坐标就把阴阳五行 的内涵表示出来;[在]立体上,由于平面上十字坐标中 的平均每 一个点均包含有阴与阳,将阴与阳提出分别等距置于这个平面 的上下方,再将平面上五个点与此阴阳二点相连,就成为 一个四面(或者八面)双锥体,中间厚两边薄. 这是 宏观 的立体模式,是  一个超稳定结构. 由此,可以说 一旦把握事物 的宏观,即构筑这样 的架构,就很难将它否定与推翻,而只有向其内充实完善 的可能. 这也是 中国自古创立 的很多学科与学说至今不衰 的原因. 这种四面双锥体模式比如果以中间为轴旋转起来,则与宇宙间 的星系形状是 类似 的,都是 中间厚两边薄 的圆形状态,说明形象整体思维 的立体模式与宇宙星系 的形状是 相似 的. 解与掌握形象整体思维 的思维过程是 重要 的,这对我们弘扬中国文化是 带有根本性 的大纲,中国哲学方法是  一个既古老又新鲜 的学科,是 需要 一定 的时间去认识与掌握 的. 由于其它有关中国哲学专著中,[在]讲方法论及思维方式时,把中国哲学方法论讲 的多么多么好,而不讲与它相配合 的思维方式及其思维过程,则只能让人激动 一番而无法落[在]实处;中国哲学与西方哲学 的 一个不同之处[在]于,它不是 由某个人创立 的,而是 整个民族[在]长期 的生存过程中共同创立而形成 的,春秋诸子只是 对它 的解释与论述而已,虽然有其个人 的贡献,但也不能说中国哲学方法是 某个人创立 的,更不能将他们 的学说称为某某哲学体系,因为,他们 的论述均属于中国哲学体系,不能也不可能[在]中国哲学体系之外又有另 一个中国哲学体系. 从下面形象整体思维 的思维过程就可以看出,古人尤其是 春秋诸子均是 按照这个思维过程进行论著与创立各自学说 的.

形象整体思维 的思维过程主要有三个方法与原则,真正掌握这三个方法与原则,就可以按照中国式 的思维方式去对事物进行宏观 的认识与把握,而且对学习春秋诸子也能起到画龙点睛 的效果,否则只是  一句空话. 这三个方法与原则是 :取象比类方法.形象化方法与尚中合与原则.

 一取象比类方法

取象比类方法是 整体观方法论[在]形象整体思维中 的具体应用与落实. 作为整体观方法论,它只是 [在]原则上告诉人们认识事物要从宏观上把握,具体比如何把握,则是 形象整体思维 的内涵,取象比类方法是 其最重要 的方法.

先将取象比类分解. 取:意为拿.选择.寻求.获得;象:除哺乳动物象外,主要指形状,某 一事物 的状态,[在]此还有四象 的涵义,即“四象既分,五行以出”,隐喻着四象含有时空与五行;比:意为比较.比喻.较量,还涵有察寻之义;类:现今 一般词典对类解释为:相同或者相属 的事物.相像.大概. 但类字 的古义却不为今人所知,尚秉与先生[在]其«周易尚氏学» 一书中对类作训诂,他认为“类,阴阳与(遇)谓之类. ”庄子谓“类自为雌雄”,通观古人对类 的用法,这个训诂是 符合原意 的. 故类[在]此意指阴阳. 然后对取象比类综合起来认识,取象比类不是 取各病症或者事物 的表象进行比较归类之意. 而是 对万物 的认识要取其象数(时空)变化,察明其阴阳五行属性. 由于阴阳五行是 地球万物 的宏观,它是 由地球 的旋转--自转与公转--得来 的,[在]它 的影响下,地球万物均蕴含有由这个宏观所带来 的属性. 所以,取象比类方法是 让人们[在]认识事物时先要从宏观入手去察它们 的阴阳五行属性,即平均每 一具体事物蕴含着 的宏观因素, 一粒沙中可见宇宙就是 这个意思.

有什么样 的方法论就有与之相适应 的什么样 的思维方式. 方法论定出大方向,思维方式给予具体实施应用. 整体观方法论给出 的大方向是 从宏观上把握事物,形象整体思维就有取象比类方法给予具体 的.比如何从宏观上把握事物 的实施方法. 否则,只讲方法论,没有与之配套 的思维方式,是 无法说得通 的. 然,只讲思维方式,不讲指导它 的方法论却也可以从其思维方式中找出它 的方法论是 怎样 的,说明思维方式内含有方法论. 但用西方哲学方法来认识中国哲学方法则得出流散无穷 的各种各样思维方式,因为这二者[在]方法上是 不 一致 的. 由于人类生存[在]地球上,首先, 一切认识均离不开地球. 所以,从宏观上把握事物首先就要落实[在]地球上,比如果对地球上万物 的宏观把握不到,整体观方法论也就成为 一句空话. 然而,中国人却恰恰首先把握到地球万物 的宏观,这就是 以7千～6千年前伏羲氏为代表 的古人把握到 的地球万物 的宏观--阴阳五行. 形象整体思维也同样要求人们[在]认识 一切事物时,首先要从宏观上去把握,只有把握宏观,由宏观到微观就容易认识与把握. 因为, 一旦把握宏观,它就可以具有俯视 一切 的状态,此时对微观 的观察与把握就会很清楚. 由此,取象比类方法 的核心为什麽是 阴阳五行就不说自明,因为阴阳五行是 地球万物均要 一同经历 的.万古不变 的日夜与四季更替 的来复过程 的共性所[在].

二形象化方法

思维 的最高境界是 要达到形而上 的境界. 然而,比如何才能达到这种境界,则是 有具体思维方法作为阶梯 的,以形象整体思维观察与认识事物时,对这 一事物均有 一个从宏观方面以 一个形象去对这 一事物 的概括方法,这 一方法就是 形象化方法. 它可以简化为:从形象到形象或者是 对抽象 的抽象. 即从具体事物 的形象到可以概括这 一事物 的宏观 的形象. 中国人通常讲 的悟性,实质上就是 人们对具体事物认识 的形象化程度. 形象化后 的形象能够概括 的具体事物越多,说明悟性越高. 对 一事物从宏观上给以形象 的形象化方法,是 中国文化及哲学思维 的 一大特色,这[在]古代中国 的各门学科及学说中比比皆是 . 从古人对形象化方法 的运用,尤其是 [在]哲学方法中 的运用,要想清楚地表达中国哲学方法所要求 的那种形而上 的境界,非形象化方法就不能很好地.准确地将它表述清楚. 用司马云杰先生 的话说,“所谓‘为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为’就是 讲 的把日常生活所习得 的经验实[在]进行抽象与虚化. 这就是 寻找‘道’ 的方法. 损之又损,抽象又抽象,虚化又虚化,以至于把 一切经验实[在]化为 一个‘有’ 的存[在], 一个‘无’ 的存[在],这就是 道. ”【注1】他 的抽象又抽象 的说法,已与形象化方法很接近. 形象化方法是 高于简单抽象 的方法,是 抽象与形象结合 的产物:形象是 抽象 的形象,抽象是 形象化 的抽象. 简言之,形象化方法用两次抽象,先是 对具体事物 的抽象,而后再对这个抽象进行第二次抽象,将它还原为形而上 的形象,即形象化. 形象化方法,将具体事物形象形象化为形而上 的形象,不仅不像单纯抽象那样生硬冰冷而无生气,反而使论述变得生动活泼,朝气勃勃,成为人们愿意接受 的形式. 形象化方法最根本 的功绩[在]于解决把握宏观后对宏观表述 的困难. [在]此用单纯 的抽象已无济于事,故要“抽象又抽象”,用两次抽象才行. 当地球 的宏观以形象化 的阴阳五行表述后,宏观 的形而上 的.无形无体 的内涵,就可以意会与领悟.  的确,比如何对宏观进行表述是 十分困难 的,因为它同«老子»“无”与“有” 的内涵是  一样 的,这是  一个很抽象 的概念,用 一般 的语言文字是 难以表述清楚 的,是  一个难题,这个难题先人创造形象化方法给以解决,今人对中国古代 的很多学科与著作不理解,原因就[在]于不懂得形象化方法--这个中国人对表述宏观及抽象概念 的特殊方法.

形象化方法给表述宏观带来自由,也是 对宏观表述上 的 一个突破. 它是 中国人智慧 的充分表现,用形象化方法后,这时 的形象是 宏观 的形象,宏观是 形象化 的宏观.  一旦懂得与会使用形象化方法,认识形象化后 的形象 的内涵,就会帮助人们加深对宏观 的认识与提高对把握宏观 的兴趣,甚至会帮助人们提高自己 的汉语水平与语言表达能力.

三尚中合与原则

从宏观上把握事物,是 整体观方法论与形象整体思维 的首要目 的.  一旦把握到事物 的宏观,继而还要把握与宏观相对 的事物 的核心. 有时 一事物 的宏观与核心是 同 一 的,有时则是 有区别 的,但是 相互依存.合与为 一 的. 要把握事物 的核心就是 尚中合与原则 的内涵. 例比如,阴阳五行是 地球万物 的宏观,其核心是 地球本身即五行中 的土行,因为日夜与四季 的更替均是 由地球旋转带来 的,日夜与四季 的更替[在]地球上是 合与为 一 的,这个 一即指地球. 所以尚中合与原则,就是 古人所谓 的“允执厥中” 的涵义,其意为其次是 把握核心. 尚中合与原则是 形象整体思维中继取象比类方法第二位 的方法原则,它是 [在]不脱离宏观 的前提下去把握事物 的核心. 因为从宏观上把握事物,也要有 一个度或者是 站[在]什麽立场上去把握宏观. 比如何把握这个度,就必须遵守尚中合与原则:[在]把握事物 的宏观后,其次还要把握事物 的中或者核心. 只有这样才能不偏不依地对宏观 的表述上更进 一步达到清晰完美,自然而然地避免走向极端化 的泥潭.

尚中合与原则就是 要把握事物宏观 的核心. 万物宏观 的核心古人把它称为太极,是 涵有不断旋转变化意义 的,太极 的意思就是 指阴阳互回,不断地阴消阳长.阳消阴长相互更替 的,它是 旋转 的.运动 的. 这是  一个主要涵义. 另外,核心或者中还有 一个永恒不变 的涵义,就像宏观 一样. 不管事物 的大小,都有 一个固定不变 的核心,它是 没有大小可言 的,就像表示阴阳五行 的平面十字坐标 一样,不管它 的两条直线延伸多长,其相交 的点即第五点也就是 中点是 永远存[在]固定不变 的,不管两直线中 的四个点离它多远多近,它们无法脱离它而去,这是 合与 的涵义,所以尚中合与原则也是 有形而上意义 的. 古人由地球万物 的宏观--阴阳五行认识“中五”即核心 的重要性,并使之成为[在]对任何事物把握其宏观时均不能忽视 的内涵.

由于从宏观上把握事物 的方法是  一种以达到形而上 的境界 的方法,认识与把握宏观即是 形而上 的体现. 它对具体事物 的认知不像西方哲学那样给予形式化.公理化 的各种限制. 比如果用西方哲学来看中国文化,必然认为中国文化是 毫无系统.毫无理论,只是 经验 的总结. 所以,至今很多学者对中国文化尤其是 中医学,大多认为是 经验 的,是 唯象 的,是 主观意断 的等等,认为中国文化以及中医学是 没有理论 的认识根源是 不言而喻 的. 有学者认为:“[在]中国古代科学著作中,没有形成形式化.公理化 的理论系统,却积累丰富 的实践经验,[在]天文学.医学与农学科学中很突出. 人们 的思维常常留[在]经验层次上,喜欢具体而轻视抽象,喜欢实际而轻视玄思. 正因为比如此,[在]中国历史上,没有发展出有系统 的科学理论与思辨哲学. 事实证明,中国古代科学技术很发达,曾经处于世界领先地位,这 一点已为很多人所承认,为有关学者所证实. 但是 ,却没有形成完整 的理论体系,缺乏理论性 的科学著作,这也是 不可否认 的事实. 这并不是 说中国人不聪明,正好相反,无论过去还是 现[在],中国人 的智慧都是 很突出 的. 问题[在]于,传统 的实践经验型思维,使中国人缺乏理论思考.理论探索 的习惯与传统,因而造成这样 的结果. ”【注2】 一个研究中国哲学 的学者,却这样武断地.视而不见地否认中国 的学术理论有哲学方法 的指导,令人吃惊. 这段摘录充分说明当今学术界中受西方哲学影响与左右是 多么 的严重,有中国哲学方法 的指导,是 中国科学技术长期以来 一直处于世界领先地位 的根本原因,只是 近三百年来相对落后,主要还是 中国哲学 的失落与社会未前进造成 的. 但认为各个学科无理论而只是 实践经验积累 的观点,则是 必须纠正 的. 就中国哲学方法而言,自古以来就有«易经».«尚书».老子.孔子.庄子等给予详细 的论述,已经形成 一套以整体观方法论为主,并有形象整体思维作为实施 的哲学方法,是 纯中国式 的方法,与世界上任何 一个民族都不同 的.独特 的.优秀 的哲学方法,[在]它 的指导下各个学科均有各自 的理论与实践成果,因为与西方哲学方法不同,所以也不会像西方哲学 一样均有形式化.公理化 的理论体系,而是 有符合自己哲学方法 的理论体系. 比如中医学至今不衰 的原因,就是 其[在]中国哲学方法 的指导下建立自己独特 的理论体系所致,用西方哲学及西医学却无法认识它,而强加给它没有理论只是 经验总结 的帽子. 由此说明,说中国 的学科没有理论是 因为不认识它,而不是 没有!说中国式思维是 传统 的实践经验型思维是 完全不符合事实 的.

注释:

1.«大道运行论»第10页,司马云杰著.

2.«中国哲学主体思维»第121页,蒙培元著,东方出版社1993年版.

第五章:中国哲学方法指导汉字 的大规模创立

中国哲学整体观方法论与形象整体思维从它 的形成之日起,就开始指导中华文明 的创立. 要解中国哲学与懂得中国哲学,必须深入到由其指导创立 的具体学科中去,因为,比如果只讲哲学而脱离具体学科,哲学将变 的枯燥无味,哲学必须要有具体学科作为其依托才能把它 的真实内涵显示出来,否则它将成为无本之木.无源之水. 本讲将对中国哲学方法比如何指导汉字 的大规模创立进行论述. 作为汉字,既是 中华文明 的标志,又体现出中国哲学 的内涵,而且[在]汉字大规模创立之后,中国人 的思维.语言与汉字已经是 三位 一体不可分离. 就汉字而言它也是 中国哲学最早指导创立 的中华文明内涵之 一.

汉字是 世界上与众不同 的.独树 一帜 的文字. 很多事实证明,中华文明源自«易经»,中国哲学方法论与思维方式也源自«易经». 当我们将«易经»所示方法论与思维方式同汉字创立 的思路联系起来看就可以发现,这二者是 同 一 的. 汉字 的大规模创立,是 [在]有世界上与众不同 的中国哲学方法指导下得以实现 的. 文字界 一般用表意文字与表音文字来区别不同文字 的内涵,汉字被称之为表意文字. 然,这里 的表意文字实质是 指象形文字,即表意文字＝象形文字,就象形文字而言,它是  一种简单 的.不能完整记录语言 的文字,这样,用表意文字(象形文字)来说明汉字就带有贬义,就像人是 从猿进化而来,但人不能叫猿人 一样,汉字是 从象形文字发展而来,也就不能再称它为象形文字,为避免混乱,就直称汉字为好,汉字是 指“六书”具备 的文字,是 以会意为主,与表意文字所涵指 的象形文字内涵不同. 这样,才能使汉字 的内涵与所谓表意文字 的内涵区别开. 当然,汉字 的主要内涵是 形.声.意三者兼备.三者是 同时出现无法分割 的,其宏观与核心均是 会意,但这时 的汉字已不是 象形文字. 由于现今文字界已将表意文字作为象形文字 的代名词,为说明汉字已不是 简单意义 的象形文字,故不用表意文字这个名词来说明汉字,使之能摈弃这个贬义词对世人 的误导. 有 的学者为将汉字与带有贬义 的表意文字概念区别开,用其它 的名词,比如意音文字.表词文字.拼形文字.拼意文字等等,总之,汉字之所以成为汉字,是 以它冲破象形文字 的束缚,能够完整记录语言及各种抽象事物为标志 的. 从汉字 的发生.发展到大规模创立 的过程看,比如果没有中国哲学方法作为指导方法,它是 难以冲破象形文字 的束缚 的. 从中国哲学形成 的年代看,它早于汉字大规模创立 的年代,这是 其 一;其二,汉字 的大规模创立是 [在]有“六书” 的造字方法后才得以实现,而从“六书” 的内涵中又可以看到,它是 [在]把握语言与文字 的宏观后产生 的,对 一事物从宏观上加以把握是 中国哲学 的灵魂,这又证明汉字 的大规模创立与中国哲学方法 的指导是 分不开 的. 无此,便说不清汉字 的独特性.

说汉字 的大规模创立,主要是 指汉字[在]象形文字 的基础上,以中国哲学方法为指导,突破象形文字 的束缚,发明“六书”造字方法为前提 的汉字体系 的建立,因此,[在]汉字之前还应有 一个象形文字阶段. 考古发现证明,[在]6千年前汉字确有 一象形文字阶段,[在]这个阶段有关中国哲学方法已经形成,«易经»中迄今为止发现 的最早 的数字卦与古人对龙向上精神 的推崇等等,也是 这个阶段 的产物. 这个阶段正好与相传 的伏羲时代相符合,文字已有相当程度 的发展:“湖北省考古工作者1994年[在]宜昌杨家湾遗址发现我国最早象形文字,把文字起源推到6千年前. 杨家湾遗址是 新石器时代 的遗址. 考古队员从该遗址中发掘出很多石器.玉器,还发现170余种刻划[在]陶器上 的符号. 这些符号记录当时人们对生活中事物 的复述与描绘,代表固定 的含义,有 一定 的规则;从笔画运用看,不仅有直笔,还有很多运用圆笔,殷虚甲骨文 的很多符号与之十分接近. 专家们认定,这些符号是 迄今为止发现 的我国最早 的象形文字. 这些文字符号是 从遗址中 一处直径10米.文化层厚度3米多 的大灰坑出土 的陶器上发现 的,均刻画[在]陶器 的圈足底外面,其象形性可划分多种类型,有 的比如水波.闪电.太阳升起等自然景观,有 的似谷穗.垂柳.花瓣.大树等植物,有 的像长蛇.贝壳等动物,有 的像鱼钩.渔网.弓箭.叉具等生产工具,还有 的反映房屋建筑与人类劳作 的情景. ”【注1】6千年前 的这些象形文字,证明汉字[在]大规模创立之前, 的确有 一个准备阶段即象形文字阶段. 所谓象形文字,是 说它还无法记录与表达抽象 的.情感上 的.无形可状 的语言与认识,是 属于还无法完整记录语言.但是 可以表达简单事物 的文字阶段. 象形文字 的数量是 有限 的,被认为是 世界最古老 的居住[在]两河流域(美索不达米亚) 的苏美尔人 的楔形文字,其数量也只有两百多个,宜昌象形文字 的被发现,世界最古老 的文字头衔应让位给中国. 值得注意 的是 ,此时人类语言早已存[在]有百万年以上. 中国著名 的考古学家贾兰坡先生[在]对河北省阳原县发现 的大批160万年前 的石器与骨器即当时人类使用 的工具,属于迄今所知最早 的细石器文化时期文物 的研究后认为:“160万年前有比如此进步 的石器,从加工比如此精细 的石器来看,当时 的人已具有相应 的语言,否则,石器制造过程中,传授技术,模仿打制,改进提高,没有语言交流是 不行 的. ”【注2】另,据考古发现,迄今中国最早 的契刻符号出现于距今约8千年 的斐李岗文化墓葬中随葬 的龟甲骨器上,“这些符号同后世甲骨文[在]某些方面颇有近似之处. ”【注3】迄今最早 的象形文字是 [在]宜昌杨家湾发现 的距今约6千年前人类使用 的陶器上,有170余种象形文字刻划符号. 可见从语言 的产生到象形文字 的出现经历漫长 的160万年,而此时 的文字还不是 可以完整记录语言 的文字,说明能够完整记录语言 的文字其创立是 多么 的艰难. 而[在]6千余年前,影响中华文明最重要 的中国哲学方法已经形成,并已应用渗透于文明创建阶段 的各个方面,[在]现今发现 的这个时期里很多刻划符号中,还有记数 的纯数字刻符与属于«易经» 的刻划符号--数字卦刻符. 最早 的纯数字刻符,是 距今约6千年 的我国新石器时代 的陶器上出现 的:“从考古发掘材料看,[在]距今四千年到六千年 的我国新石器时代 的陶器上,已出现数字 的刻符. 比如‘ 一’(1).‘二’(2).‘x’(5).‘ù’(6).‘ï’(10).‘ïï’(20)等等. 更有趣 的是 ,有 的陶片上有形比如‘ï=’ 的刻符,有人认为这是 表示数字12 的. 此说比如果正确 的话,则是 人类发现 的最早 的十进制书写法 的证据. ”【注4】最早 的数字卦刻符是 距今约6千～55百年之间[在]江苏海安青墩出土发现 的,它们也属于迄今发现 的最早 的刻划符号之 一. 这些发现已经证明,[在]距今约6千年 的时期,汉字大规模创立 的所有条件均已具备,因而[在]2千余年后 的商代,汉字终于冲破象形文字 的束缚被大规模创立,这就是 甲骨文. 此时汉字 的结构即造字方法上,已经是 “六书”具备. 最早 的甲骨文出现于夏代, 一般认为到商代得以完善. 从迄今发现最早 的刻划符号(距今约8千年)到象形文字(距今约6千年)约用2千年时间,从象形文字到商代甲骨文(距今约36百年),约用24百年之久,可见由最早 的刻划符号到象形文字,由象形文字再向“六书”具备 的汉字过渡所费时间是 相当长 的,但这段时间相对于语言到契刻符号诞生 的时间又是 相当短 的,说明语言 的发展也是 由低级向高级.由表达具体事物到抽象事物 的过渡所需时间是 漫长 的. 但是 ,语言能够表达 的抽象事物,象形文字是 无法将它记录下来 的,当社会发展到必须用文字记录或者表达抽象事物时,即哲学方法得以形成之后,象形文字就不能适应这种状态,必然要向前发展为能够与人类思维能力相符与 的文字. 同时,语言也[在]扩展,因为它也要表达思维所产生 的各种想法与意图. 有哲学方法,又有象形文字,加上语言 的不断扩展,就为汉字 的大规模创立准备好条件. 当古人运用中国哲学方法[在]语言与文字 的长期使用与发展中,逐步把握到语言与文字之间 的宏观--即表意 的要求,“六书”这个区别于象形文字单 一造字法 的宏观造字法应运而生,终于冲破象形文字 的束缚,使汉字得以大规模创立,成为今日世界上独树 一帜 的.与象形文字 一脉相承又高于象形文字 的.形声意三者兼备 的优秀文字. 由此,对汉字可以总结为“由象形始,到六书归”.

哲学与语言.文字 的关系是 十分密切 的,[在]中国文化中更显出其特殊性. 中国哲学指导汉字 的大规模创立这 一事件 的确是 要大书特书 的. 因为[在]此之前,对汉字 的研究均仅仅局限[在]字形 的继承上,而忽视对汉字 的宏观认识. 既然文字界将象形文字等同于表意文字,那么,就应该[在]汉字 的表意功能上做文章,真正找出汉字为什么能由象形文字得以大规模创立 的原因. 对此,古人是 十分清楚 的. 而今人却由于受西方哲学与文化 的影响,非但没有从汉字 的表意功能入手去找它大规模创立 的原因,有些学者反而 一味追求将汉字改换成拼音文字,并认为汉字只有走拼音文字 的道路才是 唯 一 的出路,才是 文字发展 的必然规律,这个结论 的确将汉字研究引向歧途,比如果按此观点走下去,中国文化将被破坏致尽. 文字发展有其自身 的规律,但绝不是 只有拼音文字 一条路,否则汉字就不会到今日还[在]被使用. 汉字[在]中国 的发生.发展到大规模创立,是 有其深厚 的文化与哲学根源 的. 汉字是 怎样[在]中国哲学方法 的指导下大规模创立 的,这[在]文字界.哲学界还是 个空白,这个问题不讲清楚,汉字以及中国文化 的前途 的确令人十分担忧,[在]中国哲学方法论与思维方式 的内涵被揭示出来后,对以它为指导方法创立 的中华文明中 的各个学科进行详细阐述,是 必不可少与十分重要 的事情.

所以,从哲学 的意义上去理解汉字,学习汉语,是 提高中国人智慧 的第 一步;当中国人能自觉应用中国哲学方法进行观察事物研究事物时,这才达到第二步,即中国哲学得以复兴;第三步,则是 [在]前两步 的基础上,将使中国再次成为世界科技文化 的中心. 真可谓:汉字兴,中国兴!

注释:

1.«字 的基本知识60题»第39页,王鼎吉编著. 中国与平出版社1996年4月版.

2.同1. 第5页.

3.«中原文物»杂志,1992年第3期:“中外文明起源问题对比研究”马世之撰文.

4.«中国 的 一百个第 一»第3页,张大卫著. 辽宁少年儿童出版社.

第六章:中国哲学方法指导中医学 的创立与发展

中医学是 中华民族 的医学,是 中华民族 的骄傲,也是 中华民族对全人类 的 一大贡献. 它 的创立同样是 [在]中国哲学方法 的指导下得以实现 的. 作为哲学方法必须要有 一个载体,中医学则恰恰是 中国哲学方法极好 的载体之 一,无此,中国哲学方法将无法说服人,也无法被人掌握. [在]中国哲学方法诸多载体中,中医学还[在]教授与应用,有 一个群体中医学界存[在]着,可以说中医学是 中国哲学方法得以复兴 的火种,所以,清楚地知道中医学是 比如何[在]中国哲学方法指导下被创立 的过程是 十分重要 的.

中医学 的创立可以说主要有这几个部分组成:首先,它是 人类与生俱来 的有关对 一般药物 的知识与处置创伤手段 的继承与发展;其次,是 [在]中国哲学方法指导下,从对把握到 的地球万物 的宏观中认识到,自然界是 处[在] 一种无思无为即“静” 的状态之中 的,而人类 的有思有为,与“静” 的无思无为相悖,为使人类[在]有思有为 的状态下重新达到“静” 的状态,是 天人相应 的内涵之 一. 由此发明导引术(即气功),继而发现气 的存[在];第三,由发现气 的存[在],进而发现经络 的存[在];第四,由对经络 的认识以及它与万物宏观 的相互关系,中医理论及中药学得以完善. [在]这 一过程中,最重要 的是 古人用中国哲学方法把握地球万物 的宏观,并认识到它“静” 的内涵,由与“静”相通把握人体生命 的宏观--思维与健康长寿,与人体生命 的核心--气血. 这正符合中国哲学方法认识事物 的原则:首先要把握事物 的宏观,其次要把握事物 的核心. 这里 的关系是 ,人是 万物中 的 一员,[在]最大 的宏观上与地球万物是  一致 的,即阴阳五行,“静”也是 这个宏观 的内涵之 一,意即无思无为. 人体生命也有自己 的宏观与核心,从人是 万物之灵 的认识看,人与万物 的不同之处[在]于人有抽象思维能力,是 有思有为 的. 思维是 影响人体生命健康长寿 的 一个重要因素,故思维是 人体生命宏观 的 一个表现,它与万物宏观 的“静”无思无为是 “相违” 的,比如何使人与万物 的“静”即[在]大宏观上相 一致是  一个大问题,运用中国哲学方法古人找到这种相通 的方法--气功,气功是 使人[在]“静” 的内涵上与万物相通得以实现 的必由之路. 人体生命 的宏观是 思维与健康长寿,对任何生命而言,尽量加长生命 的由生到死 的过程是 生命自身所希望 的,人体生命也同样比如此. 人体生命 的核心是 气血,因为气血[在]体内流行通畅,生命就健康无病. 以人体生命 的宏观与核心与地球万物 的宏观--阴阳五行--相应,围绕着气血这个核心去把握生命 的长寿健康与祛病延年 的方法,是 中医学 的主要内容,中医学就这样被创立. 读者沿着这条线索,以中国哲学整体观方法论与形象整体思维为纲,就可以认清中医学被创立 的根源,也可以明白,否定阴阳五行及阴阳五行学说意味着否定中医学 的理论基础,理论基础被否定,中医学也只能成为经验 的集合.

[在]中国哲学方法指导下,以阴阳五行这个地球万物 的宏观为前提,根据人体生命与地球万物 的关系,创立中医学自身 的理论基础--阴阳五行学说与经络学说,这是 «黄帝内经» 的功绩,至于中医学中其它各个学说,则均是 [在]阴阳五行学说统领之下建立 的,否定阴阳五行及阴阳五行学说,就无法学懂中医学. 对阴阳五行与阴阳五行学说来说,二者则是 有区别 的,阴阳五行就是 对地球万物 的宏观而言,阴阳五行学说则是 中医学这门学科 的宏观,无此,中医学就无法被创立. 之所以说中医学是  一门宏观医学,主要是 因为它 的创立是 [在]中国哲学方法指导下,由对人体生命 的宏观与核心 的认识与地球万物 的宏观与核心对应起来,形成以天地变化为依据,以人体生命健康长寿为目 的,使天地变化与人体生命健康长寿相对应 的 一整套医学理论. 由于它是 经过千万年考验与无数从医者运用中国哲学方法结合临床 的产物,故是 经得起时间与临床 的考验 的.

简而言之,地球万物 的宏观与核心--阴阳五行与土行(即地球本身);人体生命 的宏观与核心--思维.健康长寿与气血;中医学 的宏观与核心--阴阳五行学说与经络学说,三者是  一 一对应 的,这也是 中医学天人相应 的理论根据,甚至也是 中国文化中各个学科创立 的原则.

«黄帝内经»是 中医学 的奠基之作,由于它不是  一人 一时所作,则更可以看到,古人对中国哲学方法 的运用是 很熟练与清楚 的,尤其是 医家. 有兴趣者或者中医同行,可根据此文与笔者阐述 的中国哲学方法与中医学创立 的思路与发展过程,再去详读«黄帝内经»,则能够体悟到中医理论 的高明全[在]于中国哲学方法 的指导;非从医者,不会因为不懂医而读不懂,反而能从中体会中国哲学 的伟大之处;接受过现今中医教育 的人,则[在]更大程度上要以中国哲学方法为武器,摒弃现今中医教科书西化 的误导,纠正对中医学不正确 的认识,是 极其重要 的. 中医学 的创立就像汉字 的大规模创立 一样,也是 从最初 的.最简单 的.人们熟知 的常识与状态中,运用中国哲学方法加以提高,并能突破原有简单形式 的束缚,达到形而上 的高度. 这就是 [在]科技高度发达 的今天,也是 不容易 的. ([在]今天,人们会为濒于灭种 的动植物去投放巨资给以保护,而对人类文化中唯 一 的以宏观方法创立 的各个学科 的中国文化 的失落,却没有这种意识,是 否能像保护野生动植物那样去对中国文化进行保护呢?因为中国文化各个学科 一旦失落,将无法弥补,这对中华民族来说是 性命攸关 的大事,必须让中华民族平均每 一个人都清楚.都关心中国文化[在]现今 的遭遇与状态,使弘扬中国文化成为全民族 的事.

我们只要以创立中医学 的指导方法去学习与理解中医学,就不会得出中医学不科学 的结论,因为中医学与西医学[在]创立 的方法上不同,就不能用西医学创立 的方法来对中医学进行生搬硬套. 现今对中医学 的认知已经走入这个误区,近百年来中医学几乎没有创新与发现新药,原因是 中医学创立 的方法已无人知晓,药物归经 的方法更是 无人问津,中医界中存[在]着只注重技法而忽视理论 的倾向,是 经验实[在]论 的表现. [在]中医学 的教科书中,仍然认为阴阳五行学说具有朴素 的唯物论与自发 的辨证法思想;仍认为木.火.土.金.水五者是 构成世界 的基本元素,从而将阴阳五行学说 的真意给误解;也没有把药物归经学说作为中药学 的重点,故需要重新认识中医学就必须懂得创立它 的指导方法:整体观方法论与形象整体思维. 中医学从创立到发展,为中华民族 的繁衍生息作出不可磨灭 的贡献,我们今人要使它继续为中华民族以及全世界人民医治疾病,就必须去学习掌握指导它创立 的中国哲学方法,使它能得以发扬与继续发展.

第七章:中国哲学方法是 先秦诸子百家学说创立 的指导方法(上)

中国哲学方法是 诸子百家学说创立 的指导方法. 诸子百家是 指先秦社会中 的各门学说. 诸子产生于东周或者更早时期,这个时期正好是 «周易»终结 的时期. «周易» 的终结标志着中国哲学方法已经被广泛 的应用,尤其是 被当时 的士大夫们掌握,并[在]当时不断发展进步 的社会经济中,士大夫们开始研究与探讨各门学科 的理论而创立诸多学说,这被后人称作诸子百家. 诸子 的产生,是 中国哲学方法已大行其道 的证明. 但这不是 说到这个时期中国哲学方法才被人认识与运用,而是 诸子 的产生与当时 的社会.经济.文化 的发展有着密切 的关系,也是 中国哲学方法自伏羲时代 的«易经»集大成后,已成为中国人创立各自学说 的指导方法. 故现代将老子.孔子等均冠以老子哲学.孔子哲学,实际上讲 的已不是 中国哲学方法,而是 各家学说,因而不具备有真正哲学 的普遍意义. 现[在],用中国哲学方法来诠释诸子百家,就是 从诸子百家创立 的指导方法入手,去认识他们是 比如何运用这套方法 的,这[在]现今是 有着很重要 的现实意义.

诸子百家主要学派是 道家与儒家,传统划分是 根据«汉书·艺文志»而来,共分为十二家,分别为:儒家.墨家.道家.法家.兵家.名家.纵横家.阴阳家.杂家.小说家.农家与方技家,兵家[在]现代也越来越受到重视,而医家则被放[在]方技家中,显得有些冷落. 本讲主要讲道家.儒家及兵家,医家第六讲已经讲.

 一道家

道家 的代表人物是 老子与庄子. 道家是 由于老子 的«道德经»而冠以道名 的. [在]此需要讲明 的是 ,道家与道教是 不同 的,这不同点主要是 道家不是 出世 的,而道教则是 . 老子 的«道德经»可以说是 对中国哲学方法 的详细诠释,而且完全是 以哲学 的形而上阐述 的,加上运用 的是 形象化方法,故今人看不懂;庄子则根据老子 的阐述,以他独有 的浪漫手法与比喻功夫,将哲学 的形而上内容,用故事.比喻.寓言以及对自然现象 的现实,进行深入 的说明与解释,更进 一步 的将中国哲学 的形而上内涵给予形象化,使之生动活泼,耐人寻味. 以下将他们分别论述.

1. 老子

老子主要是 以他五千言«道德经»而传世 的,他是 道家 的创始人. 老子,姓李名耳,字伯阳,益曰聃,楚国苦县厉乡曲仁里人,做过周朝“守藏室之史”. «史记»云:“老子居周久矣,见周之衰,乃遂去. 至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,强为我著书’. 于是 老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终. ”

老子 的«道德经»,是 以他对中国哲学 的理解进行解释,从以«易经»而出 的中国哲学方法来看,他对中国哲学方法 的解释是 十分恰当 的. 并且,尤其是 对什么是 宏观,怎样认识宏观与对宏观 的形象化表述, 的确证明他对这套哲学方法 的深刻理解与应用能力. 把道比作宏观,并作很多 的论述与比喻,是 老子 的功劳,因为,[在]此之前,“道”早已被当作宏观应用,但只是 应用而已,并未有详细 的解释,[在]中国最早 的商朝政府文告之书«尚书»中,就有“大道之行,天下为公” 的语句,这里大道 的道,就是 指宏观,但是 [在]老子之前,还没有人像他那样将“道”解释清楚. 故,老子不是 “道” 的首用者,而是 最先对“道”进行解释 的人. 老子不光是 对道进行解释,而且从他 的«道德经»中,我们今人可以看到老子对哲学 的认知是 很清楚 的. 他所讲 的道,是 哲学意义上 的道,故是 极具形而上内涵 的,又由于他运用中国哲学方法中独特 的形象化方法,将道 的形而上意义叙述 的 一清二楚. 哲学意义上 的道是 极抽象 的,它不像具体事物 的道即宏观那样有具体 的形象化后 的形象,所以,老子对道 的解释是 极为正确 的. «道德经»有道德二字,这里用 的道德不是 现今对道德 的概念,而是 两个概念:道,[在]这里是 指宏观;德,[在]这里是 指法则或者规律. 由此出发,«道德经»按现代意义解释应是 宏观及其法则之书. 老子将«道德经»分为上下篇,上篇为道经,是 专门讲宏观 的;下篇为德经,是 专门讲法则 的. 老子对“上下”本身也有区分,他 的“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,是 对上下最好 的区分,形而上就是 指宏观,形而下则是 指具体 的事物. «道德经»共有八十 一章五千言,上篇为1～37章,下篇为38～81章.

«道德经»上篇为道经,只要遵照中国哲学方法从宏观上把握事物 的要求来认识道,即把道作为宏观,再来读它就会容易 的多. 道经开篇就谓“道可道,很道,名可名,很名. ” 一语就点破中国哲学方法中 的形象化方法. 对此句 的解释非用形象化方法解释不可,否则就无法说清楚它 的本意. 此句 的本意应是 道即道路也可以用作宏观 的道 的,但这时 的道已不是 平常 的道路 的道,而是 经过形象化方法后 的道,原来具体 的道路 的道已被形象化方法给化掉,此时 的道已是 具有宏观意义 的道,并且用道给宏观冠名,其本意仍有道路 的内涵,但已不是 具体 的道路 的道,故称“很道”;由此,名也 一样,同样是 道 的名字,但具体道 的内涵已经给化掉,因而已具有宏观意义 的道,这个名也不是 平常意义 的名,亦即当给宏观起道这个名后,这个名也成形象化后 的名,故称“很名”. 老子用这十二个字就把道 的宏观意义给概括,理解这十二个字 的含义,对整个上篇 的理解就十分容易.

[在]此,必须强调 的是 ,这里 的道,不是 指万物 的本源,而是 指万物 的宏观,道不会孕育万物而使万物生生不息,而是 万物[在]道即宏观下,按照自己 的发展规律而生生不息. 将道看作是 万物 的本源,是 西方哲学 的内容,是 套用西方哲学方法 的认识,这就将道 的本意给抹煞掉. 将道 的本意即宏观给抹煞之后,道也就成为具有宗教意义 的道,不懂中国哲学方法就会得出与之相反 的结论,结果是 即误导今人,也使得老子真正 的内涵被错误 的论点给埋没.

上篇1～37章中主要是 解释道 的,现就其主要 的章节论述比如下:

«第十四章»:“视之不见,名曰“夷”;听之不闻,名曰“希”;搏之不得,名曰“微”. 此三者不可致诘,故混而为 一. 其上不激(改三点水为白),其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物. 是 谓无状之状,无物之象,是 谓惚恍. 迎之不见首,随之不见其后. ”

此章中老子运用中国哲学中 的形象化方法并很准确地解释什么是 宏观. 因为宏观是 中国哲学所追求 的绝对真理,宏观是 属于形而上范畴 的,故它是  一个没有具体形象 的但又是 存[在] 的事物,对这种既存[在]又无法看到.触到 的事物,比如何表述是 中国哲学方法或者中国文化 的 一个创举,这就是 运用形象化方法给予解决. 用形象化方法来表示宏观,使人们能够[在]有 一个形而上 的形象去对宏观有所认知,既解决对“无状之状,无物之象” 的宏观 的表述,即给宏观以 一个形象化后 的形象;又解决比如何描述宏观 的困难. 这时 的“道”,已经从具体 的道路化为虚无 的“道”,即形象化后 的“道”,因而它是 “视之不见.听之不闻.搏之不得” 的,是 “无状之状,无物之象” 的,为什么要以“道”来表述宏观,老子[在]此已经点到,即“迎之不见首,随之不见其后”,[在]具体 的漫长 的大道上行走,就有前不见头,后不见尾 的状态,将大道 的这种状态形象化后,就成为对宏观 的表述,也使人[在]理解宏观上有 一个与实际状态 的对比感,这对理解宏观是 有益 的. 老子根据古人对“道” 的应用与对“道” 的宏观认识,自觉 的用形象化方法对“道”进行更详细 的论证与说明,也证明当时中国哲学方法已经传播开.

«第七章»:“天地长久. 天地所以能长且久者,以其不自生,故能长久. 是 以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私. ”

此章以天地即宏观来说明天地为什么能长久,由此来喻圣人之所以是 圣人,就是 因为他懂得把握宏观 的重要性, 一切从宏观出发,就能获得成功.

«第十六章»:“道乃久. ”

宏观是 永远存[在]着 的,故久.

«第二十五章»:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母. 吾不知其名,强字之曰’道’,强为之名曰’大’. 大曰逝,逝曰远,远曰反. 故“道”大,天大,地大,人亦大. 域中有四大,而人居其 一焉. 人法地,地法天,天法“道”,“道”法自然. ”

此章将宏观 的意义讲 的很清楚. 即宏观是 永远存[在] 的,并且[在]天地生成之前就是 存[在]着 的. 古人没有宏观 一词,但用形象化方法,将其谓之“道”,即道就是 宏观. 宏观是 大 的,但又具有朴散性,虽然大而远,但又是 远而近 的.

人之所以占四大之 一,是 因为认识“道”大,天大,地大 的只有人.

故人是 生活[在]地上 的,就要按照地上 的规律生活,地要遵照天 的规律运动,天要遵照“道”即宏观 的安排运动,而“道”本身则自然界自身存[在]着 的,是 离不开自然 的.

«第三十七章»:“’道’常无为而无不为,侯王若能之,万物将自化,化而欲作,吾将镇之以无名之朴. 镇之以无名之朴,夫将不欲. 不欲以静,天下将自正. ”

上篇最后 一章,将“道” 的无为而无不为 的内涵引向统治者,认为比如果统治者能遵照宏观 的内涵去行事 的话,社会将会无为而自化,即 一切事物会以其自然 的规律得到发展,社会将得到安定即自化. 也证明道家不是 出世 的,他 一直[在]以宏观 的无为内涵告诫统治者要无为而治.

下篇38～81章主要是 解释“德” 的,现就其主要章节论述比如下:

首先还要强调“德” 的中国哲学内涵. “德”[在]中国哲学中 的真正含义是 指事物自身发展必然 的规律与法则,与“道” 的宏观内涵相比,“德” 的涵义比“道”具体化. 故称为下篇. 讲法则或者规律是 下篇 的主要内容,故各章均是 从不同事物不同角度来论述法则或者规律即“德” 的内涵 的.

德经开篇就以“上德不德,是 以有德;下德不失德,是 以无德. ”首先将道与德 的关系讲明,只要德符合于道即宏观,就是 上德,上德[在]道 的意义上看它似乎是 没有德 的,然,认识与明白道 的内涵就是 有德;反之,处[在]具体事物中并认识具体事物 的规律与法则,看起来没有失德即把握具体事物 的规律与法则,但没有认识道即宏观,仍可以认为是 “无德”. 这里将“德” 的内涵概括 的恰到好处. 比如果对“德”不理解,那么就无法真正理解整个德经,此句 的意思是 :上德,是 指把握宏观,即凡是 符合宏观 的“德”就是 上德. 上德又为什么不德呢?这是 因为“德”是 指事物 的规律与法则,中国哲学方法要求把握事物首先要把握它 的宏观,其次要把握它 的核心,这本身就是 对“道” 的自身认识 的法则. 上德是 符合宏观 的,看起来不德即没有“德”,实际上是 “有德” 的,故“上德不德,是 以有德”. 反之,“下德不失德,是 以无德”,是 指“下德” 的下 的涵义应是 “形而下者谓之器” 的下,这里 的器是 指具体事物,“下德”意为具体事物 的“德”即规律与法则. 然,研究具体 的学科或者事物是  一定要找到它 的规律与法则 的,故“不失德”;但是 ,只找到具体学科或者事物 的规律与法则,却忽视或者不去找与之相关 的宏观 的规律与法则,即找到 的具体学科或者事物 的规律与法则不符合宏观,所以“是 以无德”.

不符合宏观 的具体学科或者事物 的规律与法则,[在] 一定 的范围内可能有用,但不具普遍意义,把握具体学科与事物 的“德”, 一定要符合“道”即宏观,上篇已把“道” 的涵义讲清楚,所以,下篇 的“德”是 以“道”为前提 的. 然,“德”之至大,与“道”是  一致 的,因为“道”本身也有自己 的“德”:[在]中国哲学方法中,要求把握事物 的宏观,其次还要把握它 的核心,这是 把握“道” 的法则,即“德”.

«第三十九章»:“昔之得 一者,天得 一以清,地得 一以明,神得 一以灵,谷得 一以盈,万物得 一以生,侯王得 一以为天下正. ”

讲德就要从最大 的方面讲,凡是 “得 一者”都会得到好 的局面. “得 一者”即是 得道者, 一指道或者宏观. 这是  一个极为重要 的规律,也是 最大 的德.

«四十五章»:“大成若缺,其用不弊. 大盈若虚,其用不穷. 大直若屈,大巧若拙,大辩若讠内. 静胜躁,寒胜热,清静为天下正. ”

此章[在]讲事物及人事 的“德”即规律.

«第六十章»:“治大国,若烹小鲜. ”

将德 的内涵引进治国方略. 中国 的烹调讲究五味相配,掌握各种火候以及各式各样 的调料相与才能作出色香味俱全 的好菜,以此来喻治国很恰当,也是 告知统治者比如何治国 的规律与法则.

«第七十六章»:“人之生也柔,其死也坚强. 草木之生也柔脆,其死也枯槁. 故坚强者死之徒,柔弱者生之徒. 是 以兵强则灭,木强则折. ”

以人生及草木为喻,说明柔弱与坚强 的生死关系,这也是  一种规律与法则. ……,……

总之,只要理解中国哲学方法,并真正以“道”“德” 的本意去读«道德经»,就可以清楚地看到,老子对中国哲学方法不但是 精通 的,而且能以恰当 的词句去论述与解释. 其上篇(道经)讲宏观讲 的就恰比如其分;下篇(德经)讲法则与规律也是 有条有理.层次有序. 所以,对老子 的认识,应当是 他对中国哲学做十分重要 的解释,但要分清 的是 ,这套哲学方法不是 老子创立 的,老子只能是 作为道家学说 的创始人,而不是 中国哲学 的创始人,更不能说是 老子哲学. 中国哲学方法是 中华民族通过数百万年 的生存斗争逐步形成 的,这是 很重要 的前提.

2. 庄子

庄子是 继老子之后,道家 的又 一重要代表人物. 庄子,名周,宋国蒙城人. 生于前369年,卒于前286年,与梁惠王.齐宣王同时. «庄子» 一书语言生动.形象.俏皮.精致,是 古代散文 的精品,对后世影响极深.

«庄子»经常以形象生动 的故事来说明“道” 的内涵. 比如对“无为而治” 的认识,他[在]«山木» 一章中,以参天大木(树)木匠不去砍伐,即此大木(树)无用才得以长久 的事实作比喻,以无用之大用 的结论,将无为而治 的内涵揭示出来. 为更详细 的说明,[在]«世间»中比如此述道:“匠石之齐,至乎曲辕,见栎社树. 其大蔽牛,擎之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数. 观者比如市,匠仍不顾,遂行不缀. 弟子厌观之,走近匠石,曰:’自吾执斧斤以随夫子,未尝见材比如此其美也. 先生不肯视,行不缀,与邪?’曰:’已矣,勿言之矣!散木也,以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速败,以为门户则液满(改水为木旁),以为柱则蠹,是 不材之才也. 无所可用,故能若是 之寿’”. 庄子多次以无用之材 的树得以长大来喻“无为” 的重要性. “无为” 的实质是 顺其自然,不要将“无为”理解为无所作为. 故庄子对此总结为:“山木,自寇也;膏火,自煎也. 桂可食,故伐之;漆可用,故割之. 人皆知有用之用,而莫知无用之用也. ”

[在]«大宗师»中,将宏观 的难于把握很形象 的表述出来,其谓:“夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣. 然而夜半有力者负之而走,昧者不知也. 藏小大有宜,犹有所遁. 若夫藏天下于天下,而不得所遁,是 恒物之大情也. ”宏观,就是 “恒物之大情也”,它“藏天下于天下”,既跑不(而不得所遁)也难于把握. 故宏观是 不怕人去“偷” 的. 中国人 的所谓战略谋略,就是 指宏观,而且以看谁藏得过谁,谁 的谋略不被对方发觉识破,谁就会取得成功,这就要看谁能真正把这个谋略“藏天下于天下”. 历史上有很多这样 的实例:勾践 的“卧薪尝胆”;刘邦 的“明修栈道,暗渡陈仓”;诸葛亮 的“草船借箭”.周俞 的“打黄盖”等等;中国名著«西游记»中,经常有孙悟空变成所要征服 的妖魔 的描述,即用 的此方法,将孙悟空“藏妖魔于妖魔”,总是 无往而不胜;“数风流人物还看今朝”,毛泽东发动 的“文化大革命”是  一无人知晓 的谋略,是 “藏天下于天下”最好 的实例,至今只有吕加平1996年才将“文化大革命” 的谋略从“天下”中找出来. 中国人 的大智慧与把握宏观是 分不开 的,这就是 证明.

对宏观 的不同层次 的理解,庄子[在]«逍遥游»中将它表述 的淋漓至尽,以鲲鹏 的大与蜩与学鸠以及斥鹌相比较,提出“小知不及大知,小年不及大年” 的差别,是 不同层次不同标准以及不同寿命带来 的,比如“朝菌不知晦硕,蝼蛄不知春秋”,“楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋. 上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋. ”这不同层次 的差别,也带来不同层次 的宏观,故他以“小知不及大知,小年不及大年”来承认这种差别,他用“不及”二字,说明这种差别是 客观存[在] 的,并没有瞧不起 的含义.

庄子[在]«说剑»中,以宏观及微观 的不同层次 的比喻,说服赵文王,可见道家不是 出世 的. 现摘录全文,作为道家 的结束.

«说剑»:“昔赵文王喜剑,剑士夹门而客三千多人,日夜相击于前,死伤者岁百余人,好之不厌. 比如是 许,国丧,诸侯谋之,太子悝患之,募左右曰:‘孰能说王之意止剑士者,赐之千金. ’左右曰:‘庄子当能. ’太子乃使人以千金奉庄子. 庄子弗受,与使者俱往见太子,曰:‘太子何以教周,赐周千金?’太子曰:‘闻夫子明圣,谨奉千金以币从者. 夫子弗受,悝尚何敢言?’庄子曰:‘闻太子所欲用周者,欲绝王之喜好也. 使臣上说大王而逆王意,下不当太子,则身刑而死,周尚安所事金乎?使臣上说大王,下当太子,赵国何求而不得也?’太子曰:‘然. 君子所见,唯剑士也. ’庄子曰:‘诺. 周善为剑. ’太子曰:‘然,吾王所见剑士,皆蓬头突鬓,垂冠,曼胡之缨,短后之衣,嗔目而语难,王乃说之. 今夫子必儒服见王,事必大逆. ’庄子曰:‘请治剑服. ’治剑服三日,乃见太子. 太子乃与见王,王脱白刃待之. 庄子入殿门不超,见王不拜. 王曰:‘子欲何以教寡人,使太子先?’曰:‘臣闻大王喜剑,故以剑见王. ’王曰:‘子之剑何能禁制?’曰:‘臣之剑十步 一人,千里不留行. ’王大悦之,曰:‘天下无敌矣. ’庄子曰:‘夫为剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至,愿得试之. ’王曰:‘夫子休,就舍待命,令设戏请夫子. ’

第七章:中国哲学方法是 先秦诸子百家学说创立 的指导方法(下)

二儒家

儒家 的创始人孔子,他 的述而不著,使得后人只能从他 的只言片语去理解他 的学说,尽管比如此,儒学 的创立并不是 偶然 的,而是 孔子依照中国哲学方法 的指导,研究治理国家 的具体方法而立 的. [在]对待管理国家 的问题上,儒家与道家是 有差别 的. 道家对管理国家 的认识是 注重“君子无为而臣有为”,强调 一国之主 一定要无为而治;儒家则提出具体 的内容,即仁义礼智信.  一个国家以及众多各层次 的管理者,只要做到这五字 的要求,国家就可以兴旺发达. 并要求管理者做到“不[在]其位,不谋其政”(泰伯第八),“君子思不出其位”(宪问第十四).

为使这些管理者真正做到仁义礼智信,孔子首创办私学,以教育为主要方法进行,为此他还提出“有教无类”,使各个阶层 的人都能受到教育,但这里需要明确 的是 ,“有教无类”是 指孔子只教授男性而不教授女性,这种性别偏见是 孔子以及封建社会 的正统思想,对后世影响极大,自此以来,中国百姓 一般是 不送女孩子上学堂 的,直到现代才得以改变,但也时常有女孩失学 的报导,可见流毒甚广.

从宏观上把握事物是 中国哲学 的灵魂. 管理好 一个国家,主要是 人 的因素. 孔子从这点出发,必然要从教育入手,这样才能培养出能够管理国家 的官员,这些官员即属于孔子 的君子内涵;[在]“论语”中,君子 一词经常出现,有时是 指君王,有时是 指官员或者学者,但后者 的比重大;小人 一词则于君子相对,有时指不道德 的人,有时指没有文化 的老百姓,但也是 后者 的比重大. 从中国哲学方法意义上来看孔子 的君子与小人 的含义,则君子是 指能够从宏观上认识事物 的有学问 的人;小人则是 之注重微观或者具体事物 的.不懂得宏观 的.文化较低或者没有文化 的人或者老百姓,[在]大多论述中 的小人不是 指不道德 的人,即不是 贬义. 君子于小人实际上是 从老子 的“形而上者谓之道,形而下者谓之器”之义转化而来,故,孔子有“君子不器”(为政第二)之语.

由于是 从宏观上把握事物,故教育学生成为君子,自己首先得贯道,这个道即指宏观或者中国哲学方法. 孔子谓“朝闻道,夕死可以”(里仁第四),“吾道 一以贯之”. 孔子 一直就自认为是 君子,“子欲居九夷,或者曰:’陋,比如之何?’子曰:’君子居之,何陋之有?(子罕第九)”故他 的学生要成为君子也必须像他 一样懂得道. 孔子以把握宏观 的方法将什么是 君子 的行为概括出来,实际上就是 教人比如何依道来做人. 孔子有很多这样 的排比句:“君子喻于义,小人喻于利. (里仁第四)”“君子坦荡荡,小人长戚戚. (述而第七)”“君子成人之美,不成人之恶. 小人反之. (颜渊第十二)”“君子与而不同,小人同而不与. (子路第十三)”“人能弘道,非道弘人. (卫灵公第十五)”等等.

由中国哲学方法孔子强调中庸之道,中庸之道并不是 今人所理解 的是 折中 的意思,它是 把握事物 的中即核心 的意思,“子曰:’中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣. (雍也第六)”“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也. (子路第十三)”

但,由于孔子并没有研究中国哲学方法,只是 “闻道”,故[在]运用时难免出现 一些极端 的认识,比如他歧视妇女 的观点,根深蒂固,毫不掩饰:“舜有臣五人而天下治. 武王曰:’予有乱臣十人. ’孔子曰:’才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛. 有妇人焉,九人而已. 三分天下有其二,以服事殷. 周之德,其可谓至德也已矣. ”明明是 十人,有 一个妇人,孔子就来个视而不见,硬说九人. 还有就是 其著名 的“唯女子与小人难养也” 的认识,与他所说 的中庸之道.与为贵等等是 相矛盾 的.

但纵观论语,孔子是 懂得中国哲学方法 的,他 的大多论述均是 从形而上 的高度去阐述 的,少数论述有偏离中国哲学方法 的地方,比如上所述. 故孔子只是 运用中国哲学方法创立儒家学说,而不是 孔子哲学或者儒家哲学.

三兵家

兵家是 中国古代对战略家与军事家 的通称,又特指先秦对战略与战争研究 的派别. 兵家 的代表人物有孙子.吴起.孙膑与尉缭子等. 兵家 的重要著作有«孙子兵法».«吴子».«孙膑兵法».«司马法».«六韬».«三略»与«尉缭子»等.

兵家集大成者是 孙子 的«孙子兵法». 中国自古以来兵家 一直是 受到重视 的,并且中国 的兵家即战略及兵法,[在]世界上也是 独占鳌头 的. 这是 中国哲学方法 的指导. 因为对任何学科来说,只要把握它 的宏观,那它就会经久不衰,经 的起历史 的考验. «孙子兵法»[在]世界上被各国所推崇,并且历经25百年仍不失其指导意义,就是 因为«孙子兵法»从宏观上把握战争 的内涵,故历久弥新.

兵书[在]我国 的发展源远流长,可以上朔到殷商 的甲金文时期,至西周,便有真正 的兵书. 最早 的兵书是 西周时 的«军志»与«军政»,已经失传. 可以说,兵书产生于西周,成熟于春秋,标志是 «孙子兵法».

比如何从宏观上把握战争,是 兵法 的关键. 因为战争是 政治 的继续,所以,战争 一般多与国家或者民族有关,它关系到 一国或者 一民族 的生死存亡或者被人奴役 的大事. 比如果不以国家或者民族 的存亡去把握战争认识战争,那是 很危险 的事. 而兵法 的宏观就是 要使本国或者本民族[在]战争面前立于不败之地:[在]战争到来之前, 一是 要有预见性; 一是 要设法避免或者阻止. [在]战争发生后:

 一是 要有全国上下 一致 的反对战争 的意志; 一是 要有对战争全局 的清醒认识,组织军队进行作战. 中国 的兵法包罗以上各个方面,并且均能从宏观与核心上给以详细 的论述. 所以,兵法也可以将它看成既是  一部比如何统治国家制定国家战略 的教科书,又是  一部比如何领兵打仗制定战争战略与策略 的教科书.

«孙子兵法»恰恰是 这样 的 一部教科书. 孙子运用中国哲学方法,总结前人 的经验,成为兵法 的集大成者,表现出中华民族 的大智慧. 因为是 要进行战争,故[在]运用中国哲学方法时,既有对战争宏观 的把握,又有对战争微观即具体作战所要注意 的方方面面. 换句话说,既注重形而上,又强调形而下,是 二者兼备 的. 并且篇篇相扣,句句相应,绝不是 纸上谈兵.

«孙子兵法»共计十三篇,篇篇均有 一主宰即宏观 的内容,然后其下有多种具体 的措施与方法,即先以宏观概括,去照应以下 的各个部分, 一切均[在]宏观 的笼罩下得以发挥与运用. «孙子兵法» 的第 一篇是 最重要 的,它不仅有对本篇 的宏观概括,也是 对全书 的宏观概括. 象«道德经» 一样,开篇第 一句就将其宏观点出. «孙子兵法»谓:“兵者,国之大事也. 死生之地,存亡之道,不可不察也. ”“兵者,国之大事也”既是 指军队,又是 指国家之大战略;既要顾及本国,也要注意凡是 有关 的平均每 一国家 的动态. “死生之地,存亡之道,不可不察也”即谓这是 有关国家生死存亡 的关键,是 不可忽视与怠慢 的. 不重视它是 难以立国 的,它对国家 的存亡,百姓 的安居乐业,社会经济发展均会带来发展或者破坏. 从宏观上对战争 的把握,就能[在]战争未发而先知,就能有充分 的时间制定应付战争 的战略与谋略,尽 一切可能想方设法将其化解掉,“上兵伐谋”(«谋攻篇»)就是 此意. 既然“兵者,国之大事也”,那么,国之大事是 不能随便暴露 的,“兵者,诡道也”即是 此意,并且上下均适用. 作为统治者,[在]把握有关战争 的宏观后,已经先知,那么,就要用各种方法进行制止战争,防止战争 的发生;或者为进行战争并取得胜利,也要制定战略与谋略,历史上很多有声有色 的战争故事,均是 战胜方对战争 的宏观把握,运用各种诡道来蒙骗敌方而获得胜利 的;[在]具体作战上,也同样离不开诡道,可见“兵者,诡道也”是  一既包括宏观又包括微观 的双关语. 诡道,涵有庄子 的“藏天下于天下”之义,孙子用具体 的方法给以说明:“故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近. ”意即:能,即可以做或者可以敌,但示之不能或者不敌,将能藏[在]天下;用,即某个人物或者某 一地点十分有用,但示之不用或者没用,将用藏[在]天下;远近也均是 比如此. 这种“藏天下于天下” 的方法,实际上从把握宏观中认识到 的,因为宏观就是 藏天下于天下 的. 可见,从把握宏观,进而将比如何从天下将宏观找出来 的方法,反过来运用[在]兵法谋略上,是 兵家对中国哲学方法 的具体应用. 制定战略与谋略,是 兵家 的宏观所[在],但这是 不能示之于敌或者公开 的,而必须将它们藏于天下,使敌方无法发现,这就是 诡道.

孙子[在]«谋攻篇»中有“不战而屈人之兵” 的名句,这是 与“上兵伐谋”相对应 的. 其内涵仍然是 首先要认清宏观,及交战双方 的情况,利用各种各样 的谋略达到不战而胜 的局面,这样不但节省很多人力物力,也避免人员 的伤亡与城市及经济 的破坏,故“不战而屈人之兵”是 战争中最好 的结局. 但不战而胜不是 任何情况下都可运用 的,它是 根据具体情势 的变化与条件才能得以实施 的. 把握宏观,就可以利用各种因素,不显山露水地去造成敌方丧失对抗 的信心而认输.

对任何事物 一旦把握宏观,就能对此事物有 一透彻 的理解与认识. «孙子兵法»正是 比如此,故[在]25百年后 的今天,依然对战略 的制定与具有竞争内涵 的事物有指导意义,仍不失其作用,其[在]中国哲学方法指导下 的内涵及宏观 的稳定性,均不说自明. 把握战争 的宏观,由此因为战争而发 的平均每 一个细节均成为兵法 的内容,从战略 的制定,将才 的使用,军心 的鼓动,粮草 的准备,战术 的法则,外交策略 的制订以及作战时地形地物 的利用,兵力调配 的虚实变化,进退速度等等,均能[在]宏观 的指导下得以正确 的认识. 孙子对此提出很多脍炙人口 的名句:“知己知彼,百战不殆”;“攻其不备,出其不意”;“兵贵胜,不贵久”;“夫兵形象水,水之行,避高而趋下;兵之胜,避实而击虚. 水因地而制行,兵因敌而制胜. 故兵无成势,无恒形. 能因敌变化而取胜者,谓之神. 故五行无常胜,四时无常位;日有短长,月有死生. (虚实篇),等等. 可以说,孙子对中国哲学方法 的运用是 炉火纯青 的.

第八章:中国古代科技发明与发现有赖于中国哲学方法 的指导

中国古代,被西方人称为是 发明 的国度.  的确,中国古代众多 的发明与发现,对世界文明 的进步有着不可估量 的推动力. 中国[在]3百多年前,科技水平 一直是 领先于世界各国 的,这个事实证明中华民族是  一个大智慧 的民族. 近3百多年 的历史,也说明清代 的满清统治是 中国科技落后 的主要原因之 一,以及帝国主义列强 的侵略与掠夺,使中国达到赤贫状态,这种状态是 没有科技可言 的. 由于满清统治集团对汉文化 的压制与中国被帝国主义列强掠夺后 的赤贫状态,中国 的科技发展停滞不前,而西方科技却迅猛发展,[在]中国人中产生 一种民族自卑感. 这表现[在]新文化运动中对中国文化 的全盘否定上,甚至汉字都被认为是 中国落后 的罪魁,鲁迅 的“汉字不灭,中国必亡” 的认识,是 这种民族自卑感 的典型显露. 就是 现今,明明是 中国艺术 的精华与古代各种文物所代表 的当时 的先进技术与智慧,却非要有外国人说好才行,也是 这种自卑感 的遗毒.  一个民族首先要有自豪感,尤其是 中华民族,她值得我们自豪 的东西太多,中华民族是  一个具有崇尚向上精神 的民族,要除去这种自卑感,就要改变由新文化运动带来 的全盘西化 的文化形态,它对中国文化 的发展是 最具破坏性 的. 要改变这种全盘西化 的文化形态,只有以弘扬与推广中国哲学方法为核心 的.掀起中国文化复兴 的大业,真正让中国人恢复对自身文化 的自信心,才能唤起失落已久 的民族自豪感.

中国古代科技发明与发现是 众多 的,[在]全世界首创性 的发明中,占50%以上,并且很多发明对世界文明起到推动作用. 比如马镫 的发明,[在]六世纪末传入欧洲,使欧洲进入封建社会;而火药 的发明,[在]十三世纪传人欧洲,又加速欧洲封建社会 的解体,通观世界历史,从未有其它任何发明像马镫与火药 的发明有促进社会进化 的功能.

讲中国古代 的发明与发现,不是 像有些人那样只是 死抱着古代 的辉煌不放,而是 要我们首先认清中国古代 的发明创造,完全是 [在]中国哲学方法 的指导下获得 的. 比如果中国哲学方法得到复兴, 一旦它重新回到中国人民中间,中国人 的创造力将再次显现出来,中国 的科技发展就不会总是 跟[在]西方后面,而是 站[在]西方现代科技 的台阶上,用中国哲学方法进行指导创新.

科技发明与发现是 与人类生存联系[在] 一起 的,中国古代科技发明与发现同样比如此,并且 一直处于领先地位,古代中国主要 的发明与发现 的成功,与中国哲学方法 的指导是 不可分 的,需强调 的是 ,这不是 聪明不聪明 的问题,而是 体现中国人 的大智慧 的内涵.

1.农业

中国是 最早进入农耕文化 的国家,考古发现距今八千年甚至 一万年前,中国古人已经开始种植农作物,像河南新郑裴李岗(距今79百年)河南密县峨沟.河北武安磁山(距今约7千～6千年)等遗址出土较多 的农具与粮食加工工具,磁山与稍后 的西安半坡遗址还有储存粮食 的窖穴与保存完好 的粟米;浙江余姚河母渡遗址不但出土很多翻地用 的骨耜,还有很多 的稻谷. 中国也是 最早驯养家畜 的国家,比如[在]八千年前就开始训养猪. 进入农耕文化不是 简单 的种种粮食饲养牲畜,而是 对天文地理有 一定 的认知,对季节变化规律 的掌握,对农耕工具 的发明,对居住条件 的改善与建筑房屋 的技术等等,均证明古人已经能用[在]当时还未被集大成 的中国哲学方法思考有关生存 的各个方面. 最令人惊奇 的是 ,6千年前 的石犁,居然与现今 的 一样,对犁 的发明是 农耕技术 的 一大突破,因为犁头 的 一个小角度,能使犁过 的土上翻下,下翻上,并形成 一垄沟,这个发明至今仍[在]被使用. 古代欧洲农业 的大发展,就是 因为中国 的农具尤其是 犁 的传入,才得以实现 的.

2.纺织印染

纺织技术[在]商周已相当发达,现今发现 的最早 的丝织品是 [在]浙江吴兴钱水漾 一处5千年前 的遗址中,发掘出麻布残片细麻绳与 一小块绢片 一段丝带. 绢片 的经纬线都是 平均每厘米48根,丝缕相当均匀. 相传黄帝 的元妃嫘祖是 蚕丝 的发现者与应用者,这[在]时间上是 吻与 的.

[在]商周时期,纺织技术大大提高,现今有 的,[在]那时基本上已全部发明. 当时丝织物 的品种众多,有:缯.帛.素.练.纨.缟.纱.绢.毂.绮.罗.锦.绡.绉等;织造技术有:生织.熟织.素织.色织.多彩织,还有平纹.斜纹.变化斜纹.重经组织.重纬组织.提花组织等. 尤其是 提花织物,它必须要有具备多综片 的提花机. 提花技术是 纺织业 的 一项重要发明,西方 的提花技术是 [在]汉代由我国传过去 的. 提花技术至今仍未失去效用.

伴随纺织技术 的是 染料. [在]用植物染料时, 一般要配以不同金属盐比如明矾.蓝矾.绿矾等等,这[在]现代称作媒染剂. 这种染料称作媒染染料,同 一媒染染料用不同 的媒染剂可以染出不同色彩,这种染剂[在]商周时期就被发明,至今仍然 一直沿用.

3.铸造冶炼

铸造技术从青铜器时代就已产生,按现今 的历史看,中国 的青铜器时代比埃及晚2百年左右,但是 ,中国 的铸造技术则后来者居上,到铁器时代,即中国 的春秋战国时期,这种铸造技术就更臻完善,这就是 以溶炼法为标志 的炼铁铸造技术,西方到公元14世纪才会使用这种技术. 溶炼法至今仍[在]沿用.

4.音乐理论

中国自古以来就有“立日承天”来说明音字 的来源. 音是 指音乐中 的十二平均律. 音乐中 的音程不是 靠人 的单 一听觉而获得 的,而是 根据阴阳五行即地球自转与公转所带来 的. 是 古人用律管根据平均每月 的中气测得 的. 律管又称为黄钟管高九寸,将瑕孚灰(芦苇膜烧成 的灰)放[在]管底部候气,平均每月 的中气来临,它就会上腾到 一定 的高度,灰上腾后是 聚[在]同 一高度 的, 一年十二个月有十二个中气,十二个中气有十二个高度,这就是 十二平均律 的半音 的高度. 阳为律,阴为吕,故称为十二平均律. 可见,十二平均律是 以地球 一年十二月 的中气为标准 的,靠人耳是 无法达到 的. 节气 的推算,是 以测日为准 的,十二平均律也是 比如此,故称之为立日承天.

1978年[在]湖北随县出土 的曾侯乙编钟,平均每 一钟[在]规定 的部位敲击,都能发出两个谐音,它们构成 一套齐备 的可供旋宫转调 的十二个半音系统. 这是 春秋战国初 的产物,说明中国古人早就根据阴阳五行 的规律,把握测量音阶度数 的方法,这就与地球 的自转与公转有关系.

现今西方音乐理论 的基础就是 以中国 的十二平均律为标准 的.

5.造纸术

中国早[在]西汉时期(公元前211～公元8年)就有用麻作 的很粗糙 的纸. 到东汉时 的蔡伦(公元62～121年)则是 造纸术 的集大成者. 造纸术 的发明,对文明 的发展有着极其重要 的作用. 就是 [在]现代,[在]造纸 的各个主要环节都能从我国古代造纸技术中找到初始 的形式.

6.火药

火药 的发明为炼丹家所为. 最早对火药 的配方 的记载是 唐初 的中医大家孙思邈 的“丹经内伏硫磺法”,其次是 公元808年唐宪宗时期, 一个道号清虚子 的炼丹家所著«铅汞甲辰至室集成»里提到“伏火矾法”,所用也是 硫磺与硝石. 火药最早被用[在]军事上是 晚唐时期 的唐哀帝天佑年间(公元904～907年). 火药先传人阿拉伯,然后[在]公元14世纪经阿拉伯传人欧洲.

7.指南针

中国人对指示方向 的工具要求是 强烈 的. 早[在]黄帝时期,传说黄帝大战蚩尤,正值天气狂风大作,天昏地暗数日,黄帝利用指南车辨认方向,将蚩尤打败. 春秋战国时期,司南,类似勺形 的以磁石制作 的指南针被发明,到北宋时期,指南针得以完善. 指南针 一直被军事上重视,北宋 的«武经总要»,不但记载火药 的配方,还记载可以指示南方 的“指南鱼” 的制作方法. 指南针 的真正成为简便易用 的工具,是 [在]北宋时期解决铁针 的磁化技术,从此,成为军事航海必不可缺 的工具.

8.印刷术

印刷术被成为人类文明之母.

印刷术是 [在]纸发明后,完成 的 一项跟进发明. 这项发明 的根本是 纸可以很多生产后,书也理应可以很多刊印传播,由对碑刻印玺以及丝织品镂板印花技术等 的借鉴,先有雕版印刷,故现今没有雕版印刷 的发明人. 北宋 的毕升[在]公元1041～1048年间,首创发明活字印刷. 从根本上解决雕版印刷 的麻烦,直至今日这个原理仍[在]发挥作用.

9.造船技术

造船[在]中国 的历史悠久,早[在]商代就已经能造大船,商代拥有 一支人数众多 的水军.

中国造船业 的大发展是 [在]唐宋元三代 的750年间. 唐代已能造2百吨以上 的大船. 这些大船除载重量大以外,其突出 的是 安全. 因为采用 一项发明:船舱间 的水密隔舱技术. 现今,所有大型船舰都采用这项发明与技术.

总之,[在]中国古代,这种首创性与独创性 的原理性发明与发现是 数不胜数 的. 现今人们经常谈论 的有关科技 的问题时,总是 对中国没有现代科技 的发明而遗憾,因为从中国文化 的角度来看,中国是 应该可以做到 的. 这个问题其实很简单,中国[在]西方进入资本主义社会进行生产革命时期,正好被文化相对落后 的满清夺取统治权,明末已发展起来 的大商业资本被压制,并且,清朝不但强化重农抑商 的政策,还有意识地压制汉文化. 这样,经过长达260多年 的统治,不但从 一个当时世界上最富 的国家被西方列强掠夺,跌至最穷 的国家以外,中国文化也遭到彻底 的破坏. 这种落后 的社会经济形态,当然不可能产生出现代科技. 这种状况,也是 中国哲学方法失落 的根本原因,中国人不懂自身文化 的哲学方法,是 产生新文化运动思潮 的 一个主要原因.

中国古代众多 的科技发明与发现,是 中国哲学方法指导 的结果. 只有懂得这个原因,才能看到,中国哲学方法 一旦复兴,被现代中国人认识与运用,那么,中国将得到科技与社会 的大发展.

第九章:中国哲学中 的概念与范畴及中西方哲学比较

中国哲学方法重新被拔萃出来后,就产生 一整套与新文化运动以来对中国哲学认识不同 的概念与范畴. 以往,由于没有对中国哲学方法 的认知,新文化运动又以西方哲学方法作为指导方法来对中国哲学方法进行分析研究,结果是 中国哲学方法被肢解 的七零八落,甚至也跟着西方人贬低与否定中国哲学方法,使人无法清楚地学习与应用,造成今天失落 的地步.

中国哲学方法中 的概念与范畴,是 学习掌握中国哲学方法必须明白 的内涵,由于这套方法 的重新问世,很多概念与范畴与今天人们所解 的是 不同 的与陌生 的. 虽然这些概念与范畴[在]前面各章中已经阐述,但仍需将它们单独解释 一遍,这样既可以加深记忆,又可与西方哲学 的 一些概念与范畴比较起来方便.

 一.概念

1.宏观

宏观是 指可以概括 一事物 一切方面最大 的认识. 宏观就像 一顶伞罩[在]所要把握事物 的上面,是 涵盖 一切 的. 宏观又是 分层次 的, 一事物中有不同层次 的宏观,但其最大 的宏观则是 统管以下各个层次 的宏观 的. 中国哲学方法[在]认识事物时,要求首先要把握其宏观,然后再把握其核心. 中国人早[在]6千年前就已经把握地球万物 的宏观,它就是 阴阳五行. 古人以“道”来表示宏观,“道”是 形而上 的经过形象化方法得来 的.

2.青龙白虎

是 中国古人将廿八宿划分为四象后对东西方 的形象化表述,也喻指四象. 同时也是 中国天文学廿八宿最早 的证据. 最重要 的是 ,它还是 中国哲学方法已被古人应用 的证明. 中国迄今发现最早 的青龙白虎图,是 1978年[在]河南濮阳西水坡仰韶文化墓葬中,用贝壳砌成 的具有青龙白虎 的天文图,距今约6千年.

3.«易经»

«易经»是 中国哲学方法 的集大成者. «易经»包括伏羲时代 的无字易经与夏代 的«连山»易.商代 的«归藏»易与周代 的«周易».

«易经»起源于古人对天文观测 的记录,主要是 对太阳影长 的记录,这个记录就是 1978年[在]江苏海安出土 的,距今约6千年 的数字卦.

«易经»是 中国哲学方法 的集大成者,从此,中华文明开始以这套哲学方法作为指导方法进行全方位 的创立,«易经» 的这个功绩,对中国文化与中华文明 的创立是 功不可没 的,将«易经»说成是 卜筮之书与算命之书,是 对中国文化与中华文明 的亵渎.

4.易之数理

长期以来,由于易之数理 一直隐藏[在]民间,未被易学界所认识,加上新文化运动以来,对«易经» 的认识是 以西方哲学方法进行分析 的,故«易经» 一直被戴上卜筮算命之书 的迷信帽子;并且,易学研究遇到无法解开 的大谜,使研易者无所适从. 已故山西老中医梁致堂先生[在]1983年将他所受传承易之数理经过他 的释意后公布于众,易之大谜终于被解开. 易之数理之所以长期不得问世,首先它是 古人计算历法 的工具,而历法 的编篡是 属于皇权 的,是 不得流入民间 的. 自汉代以来易经就成为学者研究 的对象,至今未衰. 然,易学界至今还没有认识到易之数理对研易 的重要性. 比如果单单从现存 的«周易»去研易,是 根本无法解开这个大谜 的.

5.数字卦

数字卦是 6千年前无字«易经»时期,中国古人测日影 的记录. 它不但证明6千年前就已经有«易经»,而且也证明«易经»不是 起源于卜筮,而是 起源于天文. 从汉字上讲,卜卦二字均有测日影 的含义. 许慎[在]其«说文解字»中谓:“卦者,推究其晷景也”,晷景就是 测日影.

数字卦是 1979年由中国考古学研究所所长张政壤(改土旁为火)先生破译 的,这是 很不起 的大发现. 它将罩[在]«易经»头上 的迷信巫术之类 的不实之言彻底打破.

6.整体观方法论

是 中国哲学方法内涵之 一. 整体观方法论要求人们[在]认识事物 的时候首先要从宏观上把握.

7.形象整体思维

是 中国哲学方法内涵之 一. 形象整体思维是 中国哲学之思维方式,它不同于逻辑思维. 形象整体思维中 的形象, 一是 指形象化方法, 一是 指形象思维;整体是 指整体观方法论.

8.取象比类方法

取象比类是 把握宏观 的方法,它 的核心是 阴阳五行. 这是 中国哲学方法之形象整体思维 的内涵之 一.

9.形象化方法

是 形象整体思维 的又 一内涵之 一,形象整体思维 的形象就涵有形象化方法.

从形而上意义讲,形象化是 对事物 的概念再进行抽象即以形象化后 的虚 的形象来概括此事物 的概念,形象化后 的虚 的形象就是 此事物 的宏观.

形象化方法是 中国人独有 的方法. 形象化方法像蒙[在]中国文化上 的面纱,使今人看不清中国文化 的实质,只有懂得形象化方法,才能真正懂得中国文化.

10.尚中合与原则

是 形象整体思维 的重要思维原则. 它有多个涵义:事物 的核心就是 中;中又有平衡之理. 这个原则是 中国哲学方法[在]思考问题时不能忽略 的.

11.阴阳五行

阴阳五行是 中国古人运用中国哲学方法[在]至少6千年前就把握到 的有关地球万物 的宏观. 阴阳五行是 形象化后 的 一种表述,其中 的五行木火土金水不是 具体 的物质元素,而是 经过形象化后 的具有形而上内涵 的虚化 的物质形象,具体 的物质元素,[在]这里已经被化掉,已经成为具有概括性 的宏观意义 的名词. 人们之所以对阴阳还可以理解,是 因为阴阳本身就是  一个具有抽象与概括性 的名词;对五行 的不理解,是 由于五行虽然是 对木火土金水 的形象化表述,但仍然沿用木火土金水 的本名,加上现今中国人又不懂形象化方法,造成将形象化后 的名词仍以具体 的名词相混淆 的认识状态. 比如果用阴阳五行 的天文学内容来看,这种形象化 的内涵就容易理解,中国天文学对五行是 以青龙(东方木).白虎(西方金).朱雀(南方火).玄武(北方水)与中宫(中土)来表述 的,这是 最标准 的形象化表述. 为应用 的简练,对五行个取其 一个字,遂成为木火土金水.

认识与理解阴阳五行,要懂得形象化方法,即中国哲学方法.  一旦将形象化方法得出 的概念与结论以西方逻辑方法去认识,就会将宏观 的概念降低到具体 的微观 的物质 的认识,就会陷入到错误 的境地.

12.四象两仪

四象是 指将廿八宿划分为四个方位,分出东西南北,也指春夏秋冬四季;两仪是 指阴阳,或者南北极.

13.阴阳五行学说

阴阳五行学说是 对阴阳五行 的具体应用,二者 的关系是 ,阴阳五行就指地球万物 的宏观,阴阳五行学说则是 把握与认识万物 的阴阳五行属性 的具体方法,属于微观即具体应用 的范畴.

阴阳五行学说 的内容主要有:1. 阴阳五行各自 的本性,比如阴阳指天地日夜男女上下等等相对 的范畴,五行中平均每 一行都具有阴阳 的内涵与本行 的本性,比如木味酸,火味苦等等;2. 五行各自本性之间相互 的作用,即五行有相生相克,相侮相乘 的互相制约 的内涵;3. 阴阳五行 的平衡原理;4. 阴阳五行有关中 的概念,即土不主时,土旺四季 的内涵.

阴阳五行学说是 中医学 的宏观,又是 被中医学运用 的最完美最灵活 的学说.

14.廿八宿与北斗七星

天文上 的廿八宿,是 中国古人对位于黄道上 的众多恒星中挑选并划分出 的廿八组星宿,廿八宿[在]天上就像钟表 的数字 一样围成 一圈,而北斗七星则像钟表 的指针 一样位于中心,并他能旋转着指示着时间. “归宿” 一词就是 指北斗七星指示时间 的状态. 将廿八宿划分为四方,就成为四象 的依据,而北斗七星位于其中心位置,并且也是 七数,是  一个五方七星系统,也就是 阴阳五行 的来源之 一. 故有“四象既分,五行以出” 的古训.

15.五行 的方位

中国人自古以来是 以坐北朝南为正位. 五行本身也是 方位 的形象化表述. 古有“面南术” 一语,意指统治术. 另外,当人处于坐北朝南 的位置,必然左边为东,右边为西,前(即上)边为南,后(即下)为北,人[在]中位. 故中国 的方位与西方 的是 相反 的.

16.十二生肖

十二生肖与廿八宿有直接 的关系. 中国人对廿八宿 的划分,至少[在]6千年前就已经完成. 廿八宿[在]天空值十二时辰,平均每 一时辰均包含有二或者三个星宿,古人对平均每 一星宿 的称谓除正式 的名称外,还有以动物为名 的形象化名称,从十二时辰中 的各宿中取 一个动物名称代表各时辰,各时辰又与十二地支相配,十二生肖也就具备记年 的功能.

17.气

中国古人至少[在] 一万年前就已经解气 的存[在],因为它是 由气功 的发明而被发现 的. 气对人体生命 的健康是 起着主导作用 的,它与血成为人体生命 的核心. 中医学治病 的方法,就是 围绕着气血做文章 的. 可以说,气是 万物内[在] 的.形而上 的事物,虽然看不见模不着,但是 可以感觉到,是 客观存[在]着 的. 例比如,除生命有气外,地球也同样具备有气,地球 的气早已被中国古人利用. 中国古代音乐中十二平均律 的发现,就是 利用地球之气获得 的:中国 的历法,平均每月有两个节气,即中气与节气. 中国古人用律管(又称黄钟管)与瑕孚灰候中气得来 的. 只有中国人发现地气能使瑕孚灰腾升 的规律,并用此规律获得十二平均律 的应用与标准.

二.范畴

1.绝对真理与相对真理

从宏观上把握事物,宏观就是 这个事物 的绝对真理. 中国哲学方法认为宏观是 分层次 的,那么,平均每 一个层次 的宏观也可以说是 这个层次 的绝对真理. 相对真理是 针对绝对真理而言 的,低 一层次 的绝对真理对上 一层次 的 的绝对真理而言是 相对真理. 但对本层次而言,就是 绝对真理. 故中国哲学方法 的从宏观上把握事物 的方法,就是 要把握事物 的绝对真理.

2. 一次抽象与二次抽象

中国哲学方法对宏观 的把握,是 经过至少二次抽象才获得 的.  一次抽象是 指认识事物时,由对此事物 的认识,抽象出此事物 的概念,有认识事物到抽象出概念,这个过程就是  一次抽象. 认识事物获得概念, 一次抽象就完成.

二次抽象是 对所获得 的概念进行再抽象,这是 中国哲学方法独特 的内涵. 对概念进行再抽象,是 中国哲学方法中对形象化方法 的应用 的内涵,即以形象化方法对概念给以 一可以概括它 的宏观 的形象,即抽象 的形象. 这抽象 的形象是 对事物 的宏观 的概括,并具有普遍 的意义.

例比如,地球 的自转与公转,带来日夜与四季 的更替,周而复始,地球上 的万物均要随之 一同旋转,对这种日夜与四季更替造成地球万物也随之变化 的现象 的概括,就是 二次抽象 的结果,即阴阳五行. 对阴阳五行中 的木火土金水给以具体化,是 用 一次抽象认识事物 的结论来认识二次抽象 的结论,所以无法弄清楚它们 的内涵.

3.形而上与形而下

形而上与形而上学是 不同 的:形而上是 指思维与宏观 的属于虚 的范畴;形而上学则是 指认识事物走到极端,是 僵化 的.

老子有谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,意为形而上 的东西就是 指道,既是 指哲学方法,又是 指思维活动. 形而下则是 指具体 的,可以捉摸到 的东西或者器物.

[在]中国哲学中,灵与肉是 不可分 的,故形而上与形而下也是 不可分 的. 它们不是 对立斗争 的,而是 相辅相成 的. 作为人类,因为有思维,其思维活动就属于形而上内涵,但思维是 以形而下 的事物为对象 的,并不是 与形而下 的器相脱节 的. 而且,思维 的器官大脑与身体均属于器,可见二者是 不可分离 的. 认清此二者 的关系,作为人类,就应该注重与充分利用自身思维 的优势,开发大智慧,但这并未脱离开器 的基础.

三.中西方对比

中国哲学方法要求认识事物首先从宏观上给以把握,其次还要把握其核心. 把握宏观,用 的是 形象化方法,是 以二次抽象或者多次抽象达到 的. 而西方哲学方法指注重具体事物,对具体事物 的分析研究,得出概念后,就以此进行判断推理. 此种方法正应老子 的“下德不失德,是 以无德” 的内涵,意思是 [在]脱离宏观 的情况下,找出 的事物 的规律,往往是 不准确与不完善 的,这就是 “无德”,即没有找到真正 的规律与法则.

自20世纪初 的新文化运动以来,中国西化 的速度越来越快, 一代 一代 的中国学者运用西方哲学方法去肢解中国文化,使中国文化遭到前所未有 的破坏,现今中国人已不懂中国文化 的内涵. 由于中国哲学方法是 从宏观上把握事物,并用形象化方法即二次抽象对把握到 的宏观进行形象化 的表述. 而西方哲学方法只是 由事物到概念,是 通过 一次抽象完成 的,故西方哲学方法根本无法真正懂得与解中国哲学方法 的概念与结论. 因为,以 一次抽象 的方法是 无法理解二次抽象 的概念与结论 的. 但是 ,由于现今中国哲学方法 的失落,而西方哲学方法则占据中国教育 的统治地位,更使得中国人无法懂得中国自身 的哲学方法. 现今,西方人客气地讲,中国哲学方法是 东方神秘主义,不客气地讲,则将中国哲学方法或者中国文化中 的某些学科视为是 主观意断 的.牵强附会 的.形而上学 的.唯心主义 的. [在]中国大学中哲学系讲 的中国哲学只能是 各家学说而已,由于中国哲学方法 的失落,中国哲学 的根本无法用它来指导现今 的各学科 的研究,基本上对现今没有指导意义.

[在]中西方 的对比中,有以下几个重要 的观点是 二者不同 的根本点.

1.太极论与二元论与 一元论

西方哲学中有 一元论二元论之分:认为世界上物质与精神是 共同本源 的,是 二元论;认为世界只是 由物质为本源 的或者认为世界是 由精神为本源 的,均是  一元论. 所以说,这样 的 一元论实际上是 二元论 的翻版. 故西方逻辑思维实际运用 的二元论方法.

中国哲学方法中 的方法论是 整体观方法论,按其内涵可称作太极论. 指所以称它为太极论, 一是 中国哲学中本身就有对太极 的认识, 一是 因为 一元论[在]西方哲学中被搞乱,比如果将中国哲学方法 的内涵也称作 一元论,很容易与西方哲学方法 的 一元论混淆,这会加剧混乱. 太极是 最富中国文化内涵 的,太极是 指阴阳相互依存.相互转化.相互平衡,你中有我.我中有你,阴阳合与[在]宏观下 的平衡状态,太极论就是 指此.

太极论与二元论不同 的是 ,太极内 的阴阳是 不能独立为单独 一极 的, 一定是 双方相等平衡 的,是 二者合与为 一 的;并且,西方哲学方法 的 一元论与二元论主要 的立论是 本源问题,这与中国哲学方法 的立论有着本质 的不同,故二者[在]这有关本源 的问题上是 不可比 的.

2.尚中合与与对立斗争

西方哲学方法 一直以对立斗争为其另 一个主要内涵,它认识 的视为,全是 对立斗争 的,比如唯心主义与唯物主义,是 斗争 的;精神与物质也是 相对立 的,不能统 一等等. 这种对立斗争 的观点,造成事物 的不平衡.

中国哲学方法则强调尚中合与,因为由太极论而知,事物均有其阴阳两个方面,但它们是  一个同 一事物 的两个方面,二者任何 一方是 不可能独立于另 一方 的,而是 相互依存,相互转化平衡 的. 当二者出现不平衡 的状态,才会有斗争,这个斗争也是 为使之重新达到平衡 的手段. 故斗争是 不平衡时 的现象,而不是 永恒 的,所以二者是 合与 的.

3.形象整体思维与逻辑思维 的比较

形象整体思维是 以把握事物 的宏观为最高原则 的方法. 认识事物比如果把握不懂宏观,就没有达到认识它 的目 的. [在]地球上,万物 的宏观是 阴阳五行,它成为中国哲学方法把握宏观 的 一个标准模式. 阴阳五行[在]平面上,呈两条直线90度相交为 一十字坐标,由几何学,两点成 一线,两条线有四个点,加上相交处 的 一个新点,共有五个点,这就是 所谓“四象既分,五行以出” 的阴阳五行 的平面模型;比如果将其立体化,则将这平面上五点中 的阴与阳分别置放[在]此平面 的上下方,再将它们与平面上五点相连,就会呈现出 一个八面双椎体,工有15条直线.

逻辑思维是 学术界公认是 线性思维,两点成 一线,因只有 一条线与两个点,使它 的方法被局限[在]二元论之中. 同时,也使它无法真正认识中国哲学方法,原因就[在]此. 将这 一条线放到阴阳五行 的平面坐标模型上,它只能与其中 的 一条线相符合,尚差 一条线;将这条线放到阴阳五行 的立体模型中,那么,就要差14条线. 可见,双方有这样大 的差距,是 西方哲学方法无法理解中国哲学方法 的根本所[在].

自清末以来,很多中国学者由于不懂中国哲学方法,也开始反对阴阳五行,其主要原因就是 用西方哲学方法来看中国文化造成 的. 这种反对与贬低 的行为,是 他们对中国哲学无知 的表现. 按常规,对自己无知与不解 的事物是 不能轻率地提出反对意见 的,可是 ,由于应用西方哲学方法 的缘故,只讲对立斗争,消灭对立面,故不管懂与不懂,反正中国哲学方法我们不懂,全中国人现今都不懂,将它彻底否定掉是 不会有大错 的....   下一页

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