摘要：
相传我国明代著名的医药学家李时珍，曾任四川省蓬溪县七品县令，后来因继承父志编修《本草纲目》，决意辞官回乡。
在他离职前，接任的县官为他饯行。席间，那个大腹便便的新官向他求医道：“素闻孝公医道高明，可否为下官下贴滋补单方，以延寿年。”李时珍早就听说此人是个贪恋酒色的昏庸之辈，于是佯装允诺，取过文房四宝，开了......
摘要：
民歌诗词，是人类发展史上最古老、最基本的文学表现形式之一，是社会发展进步的真实记录和缩影。在中国，民歌与诗词，分为两类，合是一家，两者都是人民创作的带有韵文的作品。
民歌诗词与包括医学科学在内的自然科学的关系是密切的，歌诗词作为人类社会发展的日记，它不可能把关系人类生老病死的健康问题排除在外，不可能不反映......
赶尸之谜上一页 ...路方式基本 一样,短衣人已不半面向后而整个向前,口里仍然发出导引 的声音.
两位解放军战士解到这个情况,十分惊讶他们 的大体力,那负重之巨.条件之绝.途程之长,令人难以想象!鉴于他们也是 很辛苦 的劳动者,便告诫他们不要搞迷信骗人,有武艺与体力,何不改行去干正当职业?这师徒俩连连点头称是 . 尸体所要到 的目 的地已不远,收别人 的钱,只把灯笼与纸钱没收. 解决全过程仅用两三上小时. 告诉我这情况 的熟人,刚赶上他们兴冲冲地抬起尸体,健步踏上乡关大道…… 【关注焦点:
中药化状品与中医理论】
到分驻所,这“吆死人” 的秘密,终于彻底揭破:尸体是 真 的,但人则是 两个, 一个[在]前面打灯笼,明摆着,叫做“吆死人” 的人; 一个把尸体挂[在]自己 的身上,整个儿 一起套[在]既长且大 的黑袍里. 他挺起腰背,承提着这份重量,而又手是 垂直 的,想来也是 用力分提着这份重量. 眼睛看不见,凭耳朵听指挥以行使其脚. 说实话,这样 的劳动也算是 惊人 的艰苦! 一天早歇早走,总得奔波八至十个小时吧,而且平均每天只吃 一顿饭!提灯笼 的人要轻松些,这种轻松同黑袍 的艰苦相结合, 一日 一换,所以那位战士看到两张不同 的脸;旅店老板看不到,是 因为他们走得太早;路上行人比他们走得快,也只能看到 一个,看不到第二个人. 多年以来(实[在]无从查证到底是 什么朝代开始有 的),[在]封建迷信 的外衣掩护下,不知骗多少象我 一样轻信肉眼 的人. 这两位是 师徒关系,受过专门训练,极有武艺;走 一趟能赚 一笔大钱(顾客较之雇人运棺材则是 大省),而徒弟也能变成师傅,可以另带徒弟. 接受这种业务 的季节上有所选择, 一般宜秋冬两季,大概是 因为其他季节尸体容易发臭腐烂之故,据说开头还伴有 一些迷信 的活动过程,以及水银处理等事项. [在]到达目 的地 的最后 一家旅店,就通知主家来迎. 【健康导读:
看病拿药有讲究】
解放初期,人民政府为改造不务正业.以欺骗手段谋取钱财之徒,使其改过自新,为人民服务. 曾经将端公.巫婆.测字卖卜.赶吆死人 的……组织学习,交待政策,指明出路. 并饬其老实坦白欺骗手段,重新作人. 【扩展阅读:
中医理论基础之根】
“术士”引路,死人随后,举腿跨步硬技硬杆,其状至为恐怖,见者唯恐避之不及. 想知其原故吗?请看此篇.
“赶尸” 的骗局是 由 一人乔装死人;另 一人扮成“赶尸术士”. “死人”头戴大草帽,将整个头部覆盖无余,连面部 的轮廓也难叫人看得清楚;身着青面长袍大褂;膀臂披挂纸钱.黄表. 行走时纸钱飘飘荡荡,活象旧剧里扮 的孤魂野鬼;四肢捆上斑竹篾片,象是 骨科用 的夹板,其作用是 不让手足关节弯曲,使举腿跨步硬枝梗杆,俨然 一具僵硬死尸 的样子!其状至为恐怖,见者唯恐避之不及. “术士”引路走[在]前面,形神枯稿,满面烟容,踽踽斜行,时时掉头关照后面跟随 的“死人”,边走边丢纸钱,名曰“买路钱”;“死人”则沿着“买路钱”向前挪动足步,实际上纸钱成为路标. 引路人还提着 一个灯笼,火光半明半灭,闪烁不定,这也是 为“死人”指明去处 的暗号. 背上高耸耸 的背 一夹背;满咚咚 的盛着纸钱与香蜡. 就这样, 一前 一后,缓缓 的,阴森森 的,幽灵似 的,走[在]荒郊小道,或者僻静 的小待小巷里. 未晚投宿[在]鸡毛店中,点燃香蜡,焚烧纸钱, 一时充满阴风惨惨 的气氛,使不人敢与之接近.
到目 的地两三天前,事先通知死者家属,准备好衣衾棺材,等“死人” 一到,立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备,装进寿木. 这种入殓过程,全由“赶尸”者承担,绝对不允许旁人插与旁观,正比如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视 一样. 说是 [在]这些关键时刻,生人 一接近尸体,便会有“惊尸” 的危险,而入殓过程,必须[在]三更半夜. 一切安排就绪,就是 说将死者装殓以后,丧家才去认领. 棺盖 一揭开,须眉毕现,果然是 丧家亲人,象貌宛比如昨日,现[在]却翘翘长眠[在]棺材里,伤心惨目,摧人肺腑,顿有 的嚎啕大哭,有 的泣不成声. “赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤,致使死者不安. 幸亏他生前积有功德,得平安 的返回乡土. 刚经过长途中跋涉,急需安息. 人们悲痛之余,感到 一种既见死者后 的踏实.满足.欣慰,谁还怀疑它是 骗局.
据坦白交待,却令人咋舌!原来全部秘密都[在]那只夹背里,表面看来是 装 的纸钱与笪蜡,全是 掩人耳目 的障眼法,分散人们视线 的把戏. 出人意外 的是 ,夹纸底层赫然装着尸体. 确切 的说夹背内装 的是 死者 的头部与四肢,至于主体部分,那就不知道哪一座荒冢下埋藏着游子 的残骸!
赶尸 的起源
著名苗族作家沈从文[在]他 的 一篇文章里写道:“经过辰州(今沅陵),那地方出辰砂,且有人会赶尸. 若眼福好,必有机会看到 一群死尸[在]公路上行走,汽车近身时,还知道避让[在]路旁,完全同活人 一样. ”
说起赶尸 的起源,民间有书记载道:相传几千年以前,苗族 的祖先阿普(苗语:公公)蚩尤率带兵[在]黄河边与敌对阵撕杀,直至尸横遍野,血流成河. 打完仗要往后方撤退,士兵们把伤兵都抬走后,阿普蚩尤对身边 的阿普军师说:“我们不能丢下战死[在]这里 的弟兄不管,你用点法术让这些好弟兄回归故里比如何?”阿普军管说:“好吧. 你我改换 一下装扮,你拿符节[在]前面引路,我[在]后面督催. ”
于是 阿普军师装扮成阿普蚩尤 的模样,站[在]战死 的弟兄们 的尸首中间,[在] 一阵默念咒语.祷告神灵后,对着那些尸体大声呼喊:“死难之弟兄们,此处非尔安身毙命之所,尔今枉死实堪悲悼. 故乡父母依闾企望,娇妻幼子盼尔回乡. 尔魄尔魂勿须彷徨. 急急比如律令,起!”原本躺[在]地上 的尸体 一下子全都站起来,跟[在]阿普蚩尤高擎 的“符节”后面规规矩矩向南走. 敌人 的追兵来,阿普蚩尤与阿普军师连手作法引来“五更大雾”,将敌人困[在]迷魂阵里……. 因是 阿普军师所“司”(实施.操作意)之法术让大家脱 的险,大家自此又把他叫“老司”;又由于阿普老司最后所用 的御敌之实乃“雾术”,而“雾”笔画太多难写,于是 改写成 一个“巫”字取而代之. 其实,这巫字也是 个象形文字:上面 一横代表天或者雾,下边 一横则代表地,而中间 的那 一竖就表示“符节”;竖 的两边各有 一个人字,右边那个代表阿普蚩尤,左边那个代表阿普老司,意思是 要两个人联合起来才能作巫术.
赶尸 的条件
据有关文献记载,湘西赶尸有“三赶,三不赶”之说.
凡被砍头 的(须将其身首缝合[在] 一起).受绞刑 的.站笼站死 的这三种可以赶. 理由是 ,他们都是 被迫死 的,死得不服气,既思念家乡又惦念亲人,可用法术将其魂魄勾来,以符咒镇于各自尸体之内,再用法术驱赶他们爬山越岭,甚至上船过水地返回故里.
凡病死 的.投河吊颈自愿而亡 的.雷打火烧肢体不全 的这三种不能赶. 其中病死 的其魂魄已被阎王勾去,法术不能把他们 的魂魄从鬼门关那里唤回来;而投河吊颈者 的魂魄是 “被替代” 的缠去,而且他们有可能正[在]交接,若把新魂魄招来,旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵 的投生?另外,因雷打而亡者,皆属罪孽深重之人,而大火烧死 的往往皮肉不全,这两类尸同样不能赶.
赶尸 的范围
赶尸原本只赶死[在]战场上 的尸,发展到后来,老司也帮那些被官府冤枉杀死 的人赶尸回乡.
“辰州符”赶尸 的地域范围往北只到朗州(常德)不能过洞庭湖,向东只到靖州,向西只到涪州与巫州,向西南可到云南与贵州. 传说,这些地方是 苗族祖先 的鬼国辖地,再远就出界,即使老司也赶不动那些僵尸.
赶尸 的方法
清朝以前平均每年秋分之后,各州府县衙门都奉刑部 的批文处决死牢里 的死囚. 本地 的死囚处决后自有其家属收尸埋葬,而欲将被处决 的客籍死囚搬运回故里,通常 一具尸首需要请四人抬运,花费较大,而请老司赶尸返乡则相对费用少,并且可以保证中途不腐不臭,而被抬之尸 一天以后就可能腐烂.
一般临刑 的前 一天,客籍死囚 的亲属与同乡甚至是 那些好做善事 的善人,都会凑 一些银子给他们请来 的老司(惯例是 各着青衣与红衣 的两位),买好 一应物品. 行刑当天,二位老司及助手以及帮忙 的人都要[在]法场外等候. 午三刻,刀斧手手起刀落,死囚人头落地.
一等到监斩官离开法场,红衣老司即行法事念咒语,助手帮忙将被斩 的客籍死囚身首缝合[在] 一起,[在]由青衣老司将辰砂(最好 的朱砂)置于死者 的脑门心.背膛心.胸膛心窝.左右手板心.脚掌心等七处,平均每处以 一道神符压住,再用五色布条绑紧. 相传,此七处是 七窍出入之所,以辰砂神符封住是 为留住死者 的七魄.
之后,还要将 一些朱砂塞入死者 的耳.鼻.口中,再以神符堵紧. 相传,耳.鼻.口乃三魂出入之所,这样做可将其留[在]死者体内.
最后,还要[在]死者颈项上敷满辰砂并贴上神符,用五色布条扎紧;再给死者戴上粽叶斗笠(封面而戴). 诸事办妥,红衣老司念毕咒语,大喝 一声“起!”客籍死尸便会应声站起……
又传,自从苗族 的七宗七族自大江大湖迁来濮地 的崇山峻岭之后,他们失落“五里大雾” 的法术,却创造炼丹砂 的技法. 一般说来,老司赶尸除须用祖传 的“神符”外,也万万少不丹砂. 这丹砂以辰州出产 的最好,因而也叫辰砂. 而那赶尸之术,原叫“辰州辰砂神符法术”,只因名称太长不好念,就简单地叫成“辰州符”.
赶尸 的民俗意义
关于古代赶尸,民间书中却有多处记载,而[在]地区性 的传说中则更普遍.
湘西古来盛产朱砂,朱砂又具有多种药理功能. 湘西现今 的丧葬习俗中仍有沿用朱砂 的习惯:死者入棺前,需以朱砂点其脑门心.背膛心.胸膛心窝.左右手板心.脚板心等七窍连同耳.鼻.口诸处,以图封其七魄三魂. 为死者挖好坟墓后,还要以朱砂撒[在]底部,意为镇“老屋场”.
当今不少专家学者 的研究成果表明,苗族是 最早发明兵器.刑法.巫术 的民族;其中赶尸作为 一种民俗事项,是 巫术 的 一部分. 我们研究赶尸,对于从中解苗族 的历史文化.民族文化.宗教文化与民俗文化,应该说具有多重学术价值.
摘要：
据唐朝孟綮《本事诗·情感》载：唐人崔护，清明时游长安城南，见一人家桃花绕宅。崔叩门求水，一女子予之，两人一见倾心。第二年，崔又去该地，但人未见，门已锁。崔即题诗于左扉：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”后来人们以成语“人面桃花”形容男子怀念一见钟情后不能再度相见的女子。
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